【正文】 。這就是說：學(xué)生應(yīng)該在教師誘導(dǎo)下，獨(dú)立地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。從抓主要矛盾來看，獨(dú)立性突出地表現(xiàn)為思維的獨(dú)立性，即獨(dú)立思考，這更是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)教學(xué)思想?？鬃拥慕虒W(xué)生涯，始終貫穿著“學(xué)”、“思”結(jié)合：4）學(xué)生主體地位的的靈魂，歸結(jié)為一條成語：獨(dú)立思考。學(xué)生主體地位的外在表現(xiàn)形式，集中的表達(dá)為一個(gè)“思”字。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的關(guān)鍵就是獨(dú)立思考。一個(gè)“思”字，抓住了學(xué)生主體地位的要害。學(xué)貴善思，學(xué)貴善悟，這就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的精要。因此，學(xué)生應(yīng)以探究者、研究者的身份，重新體驗(yàn)，獨(dú)立思考，全身心偷人整個(gè)教學(xué)過程。可見，學(xué)者所以體驗(yàn)、探究、創(chuàng)新。三、如何理解教師的引導(dǎo)作用？它有哪些特征？核心特征是什么？如何理解啟發(fā)教學(xué)的綱領(lǐng)？為什么要抓住一個(gè)“誘”字？答：1）教師的領(lǐng)導(dǎo)作用就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立思考；簡而言之，教師為引導(dǎo)。這就是說教師的職能既是教師的權(quán)利，更是教師的義務(wù)。在教學(xué)系統(tǒng)中，教的真正含義乃是使學(xué)生真正地學(xué)，是促進(jìn)和優(yōu)化學(xué)生的學(xué)。就是說，教師不僅僅要充分確認(rèn)學(xué)生的主體地位，更重要的就是要以平等、開放、合作、民主的精神，積極主動(dòng)地創(chuàng)造一切條件，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位；不僅僅是信息源，更重要的是引路人，以便最大限度地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性向著全面和諧發(fā)展轉(zhuǎn)化。2)教師的引導(dǎo)作用是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的基本條件和根本保證，也具備四條基本特征。，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情意因素。它是優(yōu)化學(xué)生主體地位的重要保障。，關(guān)鍵在于是否真正地實(shí)施啟發(fā)教學(xué)。這是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)理論的核心，其實(shí)質(zhì)是正確處理教和學(xué)的和諧關(guān)系，也是一切施教策略、措施和方法的靈魂。然而，單純的適應(yīng)性則是消極的，積極的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)促進(jìn)性。，必須溝通教與學(xué)、學(xué)與學(xué)，以及其自身的反思等多向反饋回路。3)教師引導(dǎo)作用的核心特征是啟發(fā)性，就是實(shí)施啟發(fā)教學(xué)。有了啟發(fā)性，就必定具有情感性，也就易于實(shí)現(xiàn)促進(jìn)性和反饋性。在我國，啟發(fā)教學(xué)至遲在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，已由孔子明確提出來了。他概括自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄皢l(fā)”二字正是從孔子的這段論述中生發(fā)出來的?！暗蓝浚瑥?qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”十二字箴言，可以說是啟發(fā)教學(xué)的綱領(lǐng)。從上述經(jīng)典性的論述可以看出：啟發(fā)教學(xué)不是一種教學(xué)方法，而是一種反映客觀教學(xué)規(guī)律的教學(xué)思想。從古到今，不管具體的教學(xué)方法的名目如何繁多，具體的教學(xué)策略如何多變，但是，凡是符合客觀教學(xué)規(guī)律的教學(xué)，其靈魂必然是啟發(fā)教學(xué)。4)教師引導(dǎo)作用的精華。歸結(jié)為一條成語：循循善誘。一個(gè)“誘”字，抓住了教師引導(dǎo)作用的要害。教貴善誘，教貴善導(dǎo)，這就是發(fā)揮教師引導(dǎo)作用的精要。教師引導(dǎo)作用的外在表現(xiàn)形式，集中的表達(dá)為一個(gè)“誘”字?！皫熣?，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！?韓愈：《師說》)這一革命性的論述，曾經(jīng)發(fā)揮過巨大作用，然而今天再也不適用于當(dāng)代教學(xué)了。如果仍然強(qiáng)調(diào)“傳”、“受”、“解”，如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“自主、合作、探究”學(xué)習(xí)呢？誘思探究教學(xué)以學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展為本，因此，師者，所以引路、開竅、促進(jìn)也。四、教學(xué)的四大規(guī)律是什么？分別怎樣理解？答：引而不發(fā)，因人善喻，不言之教，大愛無疆，這就是為師之道的根本..從引導(dǎo)作用和主體地位各自特征的和諧關(guān)系來看，恰好是兩兩對(duì)應(yīng)、遙遙相對(duì)的，以教師引導(dǎo)作用的啟發(fā)性落實(shí)學(xué)生主體地位的獨(dú)立性；以引導(dǎo)作用的促進(jìn)性實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的創(chuàng)造性，“以誘達(dá)思”、“促進(jìn)創(chuàng)新”，調(diào)動(dòng)學(xué)生心理的認(rèn)知過程，完成掌握客觀規(guī)律的任務(wù)。教師的引導(dǎo)作用就是全面的實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，就是千方百計(jì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的基本特征：能動(dòng)性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性和基礎(chǔ)性。於是，我們認(rèn)識(shí)了第一條教學(xué)規(guī)律：引而不發(fā)，因人善喻，不言之教，大愛無疆，、食貴自化，學(xué)貴自得，深思熟慮，積水成淵。凡事都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這就是客觀與主觀應(yīng)有的和諧關(guān)系。那么，應(yīng)該怎么“學(xué)”？就是實(shí)現(xiàn)獨(dú)立性，靠自己學(xué)。由此，我們認(rèn)識(shí)了第二條教學(xué)規(guī)律:食貴自化，學(xué)貴自得，深思熟慮，積水成淵，這就是為學(xué)之道的靈魂。善誘則通，善思則得，誘思和諧，以學(xué)為本，是使學(xué)生個(gè)性獲得全面和諧發(fā)展，教學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這一功能的最經(jīng)常、最基本的途徑。進(jìn)學(xué)之功，貴在心悟；施教之功，貴在誘導(dǎo)。只有當(dāng)誘真正地轉(zhuǎn)化為思時(shí)，才能取得優(yōu)異的教學(xué)效果。從目的與條件的和諧關(guān)系來看，思是目的，誘是條件，二者形相悖而實(shí)相輔，它們的和諧統(tǒng)一，則是主體與引導(dǎo)的最佳結(jié)合，也是教學(xué)取得成功的最重要保證。從“誘”和“思”的關(guān)系來看：誘是思的條件，思是誘的出發(fā)點(diǎn)、依據(jù)和最終歸宿。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)并在教學(xué)中正確處理學(xué)生主體地位和教師引導(dǎo)作用的和諧關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，才能培養(yǎng)出時(shí)代所需要的一代代新人。於是，我們認(rèn)識(shí)了第三條教學(xué)規(guī)律：善誘則通，善思則得，誘思和諧，以學(xué)為本，這就是教學(xué)本質(zhì)的真諦。4教貴善誘，學(xué)貴善思，以誘達(dá)思，啟智悟道，這就是啟發(fā)教學(xué)的精髓。.教學(xué)活動(dòng)必須以學(xué)生的內(nèi)因?yàn)橐罁?jù)；必須創(chuàng)造外因，以激發(fā)和完善學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)因。顯然，誘是外因，思是內(nèi)因，教師只有把“誘”調(diào)節(jié)到學(xué)生主體“思”的頻率上，才能使誘與思頻率相等，情意相通，從而使誘與思發(fā)生共鳴，才能使教與學(xué)和諧一致，充分發(fā)揮教學(xué)系統(tǒng)的功能，從而大幅度地提高教學(xué)質(zhì)量。於是，我們認(rèn)識(shí)了第四條教學(xué)規(guī)律：教貴善誘，學(xué)貴善思，以誘達(dá)思，啟智悟道，這就是啟發(fā)教學(xué)的精髓。四大教學(xué)規(guī)律，反映了教學(xué)過程最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的客觀教學(xué)規(guī)律，充分揭示了教與學(xué)之間和諧關(guān)系的實(shí)質(zhì)，構(gòu)成了《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》的基礎(chǔ)理論。四大教學(xué)規(guī)律可以歸結(jié)為兩個(gè)字：啟發(fā)。“啟”與“發(fā)”是和諧的統(tǒng)一體，教師的“啟”是前提、誘因和條件，學(xué)生的“發(fā)”是目的、過程和結(jié)果，是由教師的“啟”而達(dá)到學(xué)生的“發(fā)”。優(yōu)秀的教師啟發(fā)學(xué)生的思維、探究和創(chuàng)新。這就是：在教師導(dǎo)向性信息誘導(dǎo)下，學(xué)生的主動(dòng)探究式；這就是：師傅引進(jìn)門，修行在個(gè)人。所謂“以誘達(dá)思”，就是“以啟達(dá)發(fā)”。五、思維的基本形式是什么？人們一般是怎樣思維的？為什么要培養(yǎng)全腦型的人才？答：1)：形象思維和邏輯思維是人類理性認(rèn)識(shí)中思維的兩種最基本的形式。形象思維是用形象來分析、綜合、抽象、概括的心理過程。邏輯思維則是用概念采用判斷、推理等形式來反映客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。兩者都是達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)過程。2)思維，是人腦對(duì)客觀事物的一種概括的、間接的反映，是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，換句話說，它是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和事物內(nèi)在的規(guī)律性關(guān)系的概括與間接的反映。所謂概括的反映，是指所反映的不是個(gè)別事物或個(gè)別特點(diǎn)，而是一類事物共同的、本質(zhì)的特點(diǎn)和事物之間有規(guī)律的聯(lián)系。腦科學(xué)的研究確認(rèn)了腦功能“優(yōu)勢(shì)”學(xué)說，即左右兩半球各有不同的優(yōu)勢(shì)功能。左半球的優(yōu)勢(shì)功能側(cè)重于邏輯思維，如語言、邏輯、數(shù)學(xué)、分析、判斷等，它是以線性方式處理輸入信息的；右半球的優(yōu)勢(shì)功能側(cè)重于形象思維，如空間關(guān)系和幾何學(xué)，音樂、圖畫、雕塑等藝術(shù)能力，以及綜合化、整體化功能，它是以視覺空間的二維或三維方式處理輸入信息的。正常人大腦兩半球之間之所以能密切協(xié)同活動(dòng)，是因?yàn)閮砂肭蛳虏坑性S多胼胝體相聯(lián)系，它是由兩億條排列的很有規(guī)律的神經(jīng)纖維構(gòu)成。通過胼胝體，每秒鐘可以在兩半球之間往返傳輸40億個(gè)信息。如此高速的往返傳輸信息，使得人們很難覺察出兩半球的各自優(yōu)勢(shì)。人腦好比兩套不同優(yōu)勢(shì)的信息加工控制系統(tǒng)，它們之間通過神經(jīng)纖維息息相通，高度協(xié)調(diào)，相互溝通，相互補(bǔ)充，既各司其職，又相輔相成，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的控制系統(tǒng)，共同完成思維活動(dòng)。這正是人類長期進(jìn)化而形成的腦的協(xié)調(diào)性。3)所謂思維能力是人們?cè)诟杏X、知覺的基礎(chǔ)上，通過大腦的一系列形象的、邏輯的活動(dòng)，從而獲得對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力。一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。學(xué)生要認(rèn)識(shí)客觀世界，使自身獲得全面和諧發(fā)展，以備將來成為振興中華的創(chuàng)新型、開拓型人才，必須把發(fā)展思維能力作為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，作為實(shí)現(xiàn)主體地位的根本。思維雖然是超出感覺和知覺范圍的反映，但它是在感性材料基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感性認(rèn)識(shí)是思維活動(dòng)的基礎(chǔ)，而給思維提供感性材料的是實(shí)踐。課程教學(xué)不能不重視這一基本客觀事實(shí)，不能不重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的實(shí)踐，即體驗(yàn)性、探究性學(xué)習(xí)。現(xiàn)實(shí)的課程教學(xué)工作中，實(shí)質(zhì)上往往只重視了以語言和符號(hào)的方式呈現(xiàn)，而嚴(yán)重地忽視了以圖形的方式呈現(xiàn)。天真爛漫的兒童一踏進(jìn)學(xué)校大門，就往往只接受語言、數(shù)學(xué)之類的教育，因?yàn)檫@都是升學(xué)、就業(yè)、量才的“硬件”，相比之下，音樂、美術(shù)等偏重于圖形呈現(xiàn)的學(xué)科，因被視為不大實(shí)用的“軟件”，自然是可有可無的副課而很少顧及。即是那些“硬件”，傳統(tǒng)的教學(xué)方法，也僅僅偏重于閱讀、書寫、數(shù)學(xué)運(yùn)算等，并且不惜加班加點(diǎn)，大搞題海戰(zhàn)術(shù)。就連有著豐富形象內(nèi)容的語文課，也往往不引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)真閱讀、朗讀中整體感悟，卻陷于只發(fā)展語言規(guī)律和邏輯思維的課文分析。外語課成了枯燥的語法背誦、句子分析的說教。而對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)，更是如此。這些都造成了學(xué)生智力發(fā)展的殘缺。為了擺脫教學(xué)上的許多困境，有意識(shí)地同時(shí)加強(qiáng)兩種呈現(xiàn)方式，促進(jìn)整個(gè)腦功能的整體發(fā)展，就會(huì)收到意想不到的效果。六、為什么要把認(rèn)知信息轉(zhuǎn)化為情化信息？如何促進(jìn)情化信息轉(zhuǎn)化為情化思維？ 答：（1）情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)。喜、怒、哀、樂、愛、憎、憂、憤等就是情感的不同表現(xiàn)形式。情感作為主觀的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映形式。俗話說“天才源于勤奮，聰明在于積累”，說明了作為認(rèn)知因素的思維要獲得良好的發(fā)展，沒有“勤奮”、“積累”，而不帶情感的客觀敘述，則稱為認(rèn)知信息。于是，我們把情化信息參與的思維過程，則稱為情化思維。形象思維的突出特點(diǎn)之一，就是情感性，這是形象思維區(qū)別于邏輯思維的主要特征之一。可見情化信息的加工處理，可能是屬于右腦的功能。因而，情化思維可能屬于形象思維的范疇。因此，在教學(xué)中，善于運(yùn)用情化信息激勵(lì)情化思維，實(shí)質(zhì)上是進(jìn)一步發(fā)揮形象思維的功能。（2）教學(xué)中，文史類的信息十之八九屬于情化信息，數(shù)理類則往往屬于認(rèn)知信息。社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)表明：情化信息和認(rèn)知信息是可以相互轉(zhuǎn)化的?！案腥诵恼吣群跚??！背晒Φ慕虒W(xué)既應(yīng)善于發(fā)揮情化信息的功能，更應(yīng)善于把認(rèn)知信息轉(zhuǎn)化為情化信息，以便情真意切，以情啟思，以情促思，以情成思，實(shí)現(xiàn)情思俱得的情化思維之最佳境界。情感體驗(yàn)是大腦對(duì)主體與客體關(guān)系的感受狀態(tài)，就是說，情感的產(chǎn)生取決于客觀事物的刺激，沒有這種刺激，就不會(huì)產(chǎn)生情感。因此，教師要善于創(chuàng)設(shè)學(xué)生對(duì)客觀刺激的感受機(jī)會(huì)。譬如“觸境生情”，要善于創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境來激發(fā)學(xué)生的情感；形象是情感的載體，要善于運(yùn)用具體生動(dòng)的形象來誘發(fā)形象思維的情感性；情感體驗(yàn)是同人的社會(huì)性需要相聯(lián)系的主觀感受，就是說，情感的產(chǎn)生還取決于學(xué)生以一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩的主觀需要。譬如，與明辨是非、揚(yáng)善抑惡、自尊自愛緊密相關(guān)的道德感；與好奇心、求知欲、成功的喜悅，為真理獻(xiàn)身等評(píng)價(jià)事物時(shí)的理智感；與真善美、假惡丑等審美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)事物時(shí)的審美感。每個(gè)人的情感具有對(duì)他人情感施加影響的功能。因此，教學(xué)時(shí)要善于以情激情，以教師引導(dǎo)作用的情感性激發(fā)學(xué)生主體地位的能動(dòng)性，通過教師情感的感染來增進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)。表情是情感的外部流露，既是了解一個(gè)人情感體驗(yàn)的客觀指標(biāo)之一，也是表達(dá)思想、傳遞信息的重要手段，心理學(xué)家和語言學(xué)家稱之為最有效的“體態(tài)語言”。譬如，人的面部表情，特別是眼神最善于傳遞情感，展現(xiàn)人栩栩如生的精神風(fēng)貌；身體的姿勢(shì)和手勢(shì)表情；語調(diào)表情的渲染；等等。教師要感染學(xué)生，以情育情，以情激情，就要善于運(yùn)用體態(tài)語言，“帶著微笑進(jìn)課堂”，“精力充沛地進(jìn)行教學(xué).。所以，運(yùn)用情化信息激勵(lì)情化思維這一領(lǐng)域的研究和實(shí)踐，正是每一個(gè)教育工作者的又一新的用武之地。