基本問(wèn)題精選匯編-資料下載頁(yè)
2024-11-04 02:57本頁(yè)面
【正文】 質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性，歷史觀上的唯心主義等局限性。主要代表人物有17世紀(jì)英國(guó)的唯物主義者有培根、洛克；18世紀(jì)法國(guó)的拉美特利、狄德羅；19世紀(jì)德國(guó)的唯物主義者費(fèi)爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果，批判地繼承了人類(lèi)文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證唯物主義。恩格斯對(duì)物質(zhì)做出了初步的概括：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)做出了一個(gè)全面科學(xué)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，她不依賴(lài)與我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。這一定義把辯證唯物主義推向一個(gè)新階段?！?1】說(shuō)完了哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，我們還看一下第二個(gè)方面，那就是思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。根據(jù)思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題，也就是思維能否反映存在，將哲學(xué)劃分為“可知論”和“不可知論”兩個(gè)基本觀點(diǎn)?！?2】我們先來(lái)看可知論?？芍撌侵甘澜缡强梢詾槿怂J(rèn)識(shí)的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能認(rèn)識(shí)的事物，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，思維與存在具有同一性。持該觀點(diǎn)者多為唯物論者，其認(rèn)為人可以憑借感覺(jué)器官及其延伸（科學(xué)儀器）完全認(rèn)知世界，而至今尚未被認(rèn)知的部分只是因?yàn)榧夹g(shù)的不發(fā)達(dá)，人類(lèi)自身局限性，世界也是不斷變化的，可人完全認(rèn)識(shí)世界是必然。例如荀子的“凡可知，人之性，可以知，物之理也。”【13】不可知論它與可知論相對(duì)，為一種哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，除了感覺(jué)或現(xiàn)象之外，世界本身是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。它否認(rèn)客觀規(guī)律，排除社會(huì)實(shí)踐的作用，可世界是客觀統(tǒng)一的，未經(jīng)實(shí)踐即進(jìn)行先驗(yàn)判斷即自我否定。其典型代表人物是十八世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨和德國(guó)哲學(xué)家康德。休謨斷言人所知道的只是自己的感覺(jué),至于在感覺(jué)之外是否還有客觀事物存在,這是不可知的?？档码m然承認(rèn)外部世界的存在，但是又認(rèn)為刺激人們的感官而引起感覺(jué)的物自體的本來(lái)面貌是不可認(rèn)識(shí)的；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的上帝，都不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而屬于信仰的領(lǐng)域?！?4】對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，可以說(shuō)是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。以上就是本節(jié)課的所有內(nèi)容，謝謝大家！第五篇：馬克思主義中國(guó)化基本問(wèn)題中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐馬克思主義中國(guó)化基本問(wèn)題摘要：馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程．馬克思主義中國(guó)化改變了中國(guó)革命和建設(shè)的歷史面貌。黨的十七大報(bào)告指出，黨的十三大以來(lái)，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義在實(shí)踐中取得了舉世矚目的成就，這一成就來(lái)自于馬克思主義中國(guó)化。因此，研究馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷史，探索馬克思主義中國(guó)化的路徑，從實(shí)踐和理論兩個(gè)層面繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化之進(jìn)程，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化的具體內(nèi)涵體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：實(shí)踐性、時(shí)代性和民族性相結(jié)合的精神實(shí)質(zhì)，毛澤東思想、鄧小平理論。三個(gè)代表重要思想等理論成果的實(shí)踐價(jià)值，賦予馬克思主義以中華民族的風(fēng)格和特點(diǎn)的文化意蘊(yùn)。馬克思主義作為一種放之四海而皆準(zhǔn)的理論體系，對(duì)中國(guó)的革命實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用，中國(guó)悠久的歷史文明與馬克思主義具有一定的契合性，因此，馬克思主義中國(guó)化是必要的，而且也是可能的．堅(jiān)持馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化的首要的理論前提，而立足于中國(guó)的國(guó)情是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐路徑．堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵．在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，要防止教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的偏向?！P(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；內(nèi)涵；實(shí)質(zhì)；時(shí)代特征；思想路線(xiàn)1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上，第一次明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)命題。所謂馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義與中華民族的優(yōu)秀文化相結(jié)合，把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)和提煉并上升為理論。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)永無(wú)止境、不斷創(chuàng)新的過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨在這一艱辛探索的過(guò)程中，取得了重大的理論成果。一、馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)馬克思主義中國(guó)化,“就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”,使馬克思主義在其每一表現(xiàn)中
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