【正文】 終極目標(biāo)，乃是使每個(gè)人天生的秉賦得到充分發(fā)展。人的全面發(fā)展，并非依靠外力使個(gè)體得到均衡發(fā)展，并非智育中各學(xué)科成績(jī)?nèi)績(jī)?yōu)秀。教學(xué)應(yīng)該重視人的自由發(fā)展，真諦在于道法自然，在于培育每個(gè)人的生命的天性，使其在德、智、體、美等方面順其自然地獲得全面和諧發(fā)展。多元智力論闡述了個(gè)人遺傳的智力，并非各種智力均衡存在，而是各有強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)。教育、教學(xué)的任務(wù)，就是發(fā)現(xiàn)、強(qiáng)化強(qiáng)項(xiàng)，彌補(bǔ)、甚至淡化弱項(xiàng)，使個(gè)人以強(qiáng)項(xiàng)為基礎(chǔ)，獲得全面和諧發(fā)展。這樣的事例處處皆是。22歲的弱智青年胡憶舟（乳名舟舟）智商只有30,甚至連球是什么形狀都不清楚。然而，在父母和社會(huì)的關(guān)懷下，他的智力的微弱閃光點(diǎn)卻得到了充分發(fā)展，他的生命同樣煥發(fā)出應(yīng)有的光彩，使他既為社會(huì)貢獻(xiàn)了自己的智慧，又在社會(huì)中找到了自己應(yīng)有的精神世界。正是在這樣的意義上，我們亦可以說(shuō)：舟舟也是一位個(gè)性獲得全面和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)人才。這應(yīng)該是對(duì)“全面發(fā)展”的應(yīng)有認(rèn)識(shí)。強(qiáng)化個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該是中小學(xué)教學(xué)的重要組成部分。要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特色，更充分地發(fā)揮他們的天性，使他們能夠更好地既為國(guó)家、為民族貢獻(xiàn)一些具有獨(dú)特性的天才，也使自己的人生更加充實(shí)。如果過(guò)分地關(guān)注學(xué)生在校的學(xué)習(xí)成績(jī)，如果只喜歡學(xué)生唯唯諾諾，實(shí)際上卻鼓勵(lì)了學(xué)生的片面發(fā)展，第三，“和諧發(fā)展”是指發(fā)展的評(píng)價(jià)原則。三維教學(xué)目標(biāo)，即掌握知識(shí)、發(fā)展能力、培育品德，是教學(xué)系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展觀的具體化，應(yīng)保證知識(shí)、能力、品德的全面和諧發(fā)展，并以此作為評(píng)價(jià)原則。我們不妨以“和諧圖”的譬喻來(lái)理解“和諧發(fā)展”。如圖1—1中的平面圖所示。分別以三個(gè)圓表示“知識(shí)”、“能力”、“品德”。三個(gè)圓處于同一個(gè)系統(tǒng)中，他們相互影響，相互配合，其交集，即相互重疊的區(qū)域，我們稱為“和諧區(qū)”，表示學(xué)生所獲得的全面和諧發(fā)展。如果每個(gè)圓由單色構(gòu)成，那么“和諧區(qū)”就是三種單色的復(fù)合色，我們稱此復(fù)合色為“和諧色”。如果三個(gè)圓全部相互重疊，則“和諧區(qū)”最大，學(xué)生獲得的全面發(fā)展最理想。素質(zhì)教育就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育；素質(zhì)教育的教學(xué)，就是保證“掌握知識(shí)、發(fā)展能力、培育品德”三維教學(xué)目標(biāo)獲得全面和諧發(fā)展的教學(xué)。三維目標(biāo)中缺少了任何一維，“和諧區(qū)”就缺少了一種單色，就不是三種單色所組成的和諧色了，學(xué)生就陷入了片面發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，各地盛行的片面追求升學(xué)率，嚴(yán)重的忽視了能力和品德的培養(yǎng)，使學(xué)生成為缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的“高分低能者”，被稱為“應(yīng)試教育”；開展素質(zhì)教育后，有人走向了另一個(gè)極端：認(rèn)為培養(yǎng)能力比學(xué)習(xí)知識(shí)更重要。提出了“以發(fā)展智力、能力為核心的新的教學(xué)觀”，又在實(shí)際教學(xué)中實(shí)行“強(qiáng)化過(guò)程、淡化結(jié)果”等行動(dòng)口號(hào)，造成了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中“熱熱鬧鬧一場(chǎng)空”的怪現(xiàn)象，高考中的“南京現(xiàn)象，”就折射出這一畸胎的影子；文化大革命中片面的突出政治，搞“三機(jī)一泵”等忽視基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。凡此種種，都是片面發(fā)展的教學(xué)，均談不上三維目標(biāo)的“和諧發(fā)展”，也都是與素質(zhì)教學(xué)水火不相容的。也可以從立體圖來(lái)理解“和諧發(fā)展”。學(xué)生個(gè)性獲得全面和諧發(fā)展，則以處于三維空間的點(diǎn)V表示。如果缺少了三維目標(biāo)中任何一維或兩維，點(diǎn)V將落到了某一平面上或者直線上，意味著陷入片面發(fā)展的境界，而成為一個(gè)殘缺不全的人。圖11 三維教學(xué)目標(biāo)和諧圖可見，能否和諧發(fā)展，則成為評(píng)價(jià)教學(xué)系統(tǒng)自然發(fā)展的最高原則?！耙詫W(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展為本的科學(xué)發(fā)展觀”是開啟發(fā)展這個(gè)根本問(wèn)題的鑰匙，對(duì)整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)具有靈魂的意義。有魂則聚，無(wú)魂則散。為了保證教學(xué)系統(tǒng)的健康發(fā)展，我們?cè)诰唧w教學(xué)工作中必須時(shí)刻高舉教學(xué)之魂。五、如何理解“三維教學(xué)目標(biāo)”？課堂教學(xué)中，應(yīng)分別堅(jiān)持那些基本要求？答：為了實(shí)施素質(zhì)教育，為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀，我們?cè)谡n程教學(xué)中必須堅(jiān)持“掌握知識(shí)，發(fā)展能力，培育品德”的三維教學(xué)目標(biāo)。它既是教學(xué)生發(fā)的起點(diǎn)，也是教學(xué)復(fù)歸的終點(diǎn)。三維目標(biāo)都具體內(nèi)含于各學(xué)科課程之中。一、掌握知識(shí)知識(shí)是人類在實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)與適應(yīng)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括。實(shí)質(zhì)上，知識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的主觀反映。知識(shí)的體系就是科學(xué)。廣義而言，知識(shí)代表人類的總體認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。其中，學(xué)科課程知識(shí)僅是其具體成果的一部分，主要包含在傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之中。（一）知識(shí)就是力量創(chuàng)業(yè)素質(zhì)總是建筑在豐富的知識(shí)基礎(chǔ)之上。就社會(huì)而言，當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的差距，實(shí)際上是知識(shí)的差距。沒有科學(xué)知識(shí)的傳播，就不會(huì)有經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。就個(gè)體而言，知識(shí)的掌握是充分發(fā)揮人的潛能的先決條件。盡管科學(xué)技術(shù)日新月異，但基礎(chǔ)知識(shí)從來(lái)都是一個(gè)人進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，它在課程體系中應(yīng)該具有相當(dāng)重要的地位并保持相對(duì)穩(wěn)定性。盡管知識(shí)在“激增”，在“老化”，但在基礎(chǔ)教育中，那些奠定基礎(chǔ)的知識(shí)，必須牢固掌握。何況，知識(shí)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本資源。沒有廣泛深厚的知識(shí)貯存，何談創(chuàng)新？因此，“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”（列寧）任何對(duì)“知識(shí)就是力量”產(chǎn)生懷疑、或者忽視的觀點(diǎn)，都是極為錯(cuò)誤的。（二）知識(shí)教學(xué)的基本要求學(xué)科課程教學(xué)是使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握認(rèn)識(shí)世界與適應(yīng)世界所需要的本學(xué)科的最佳基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)，就是指在本學(xué)科中那些最普遍、最基本、最具有代表性的概念、規(guī)律和思想組成的知識(shí)系統(tǒng)，并且是按照學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，能夠被學(xué)生所接受、理解，難易適度的知識(shí)系統(tǒng)。在任何情況下，知識(shí)及其應(yīng)用在教學(xué)過(guò)程中的重要地位都不能動(dòng)搖。這是因?yàn)椋耗芰Φ陌l(fā)展和品德的培育，只能在掌握知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的過(guò)程中獲得；“皮之不存，毛將焉附”，離開知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，能力和品德就成了空中樓閣。應(yīng)該把知識(shí)的形成過(guò)程放在知識(shí)教學(xué)的首位。最根本的是讓學(xué)生在體驗(yàn)性、探究性學(xué)習(xí)過(guò)程中，牢固地掌握具有遷移力的生動(dòng)活潑的知識(shí)結(jié)構(gòu)。如果不經(jīng)歷真正的體驗(yàn)、探究過(guò)程，而單純的傳授、灌輸知識(shí)，其結(jié)果，既難以獲得具有生命力的有用知識(shí)，更談不上發(fā)展能力和培育品德。這正是我們把掌握知識(shí)作為了三維教學(xué)目標(biāo)的首位的基本原因。二、發(fā)展能力（一）能力的內(nèi)涵所謂能力，是指順利完成一定活動(dòng)的心理特征，客觀上表現(xiàn)為順利完成一定活動(dòng)的本領(lǐng)。能力總是與一定的活動(dòng)任務(wù)聯(lián)系在一起的，總是和某種活動(dòng)的定語(yǔ)相聯(lián)結(jié)，如觀察能力、思維能力、自學(xué)能力、工作能力等。知識(shí)可以遺忘，但能力往往伴隨人的一生。因此，現(xiàn)代教學(xué)論特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展能力。在素質(zhì)教育中，把“創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”作為全面發(fā)展的“重點(diǎn)”，其意義是十分深遠(yuǎn)的。當(dāng)前，關(guān)于能力的提法很多。在具體教學(xué)時(shí)，各學(xué)科都要培養(yǎng)觀察能力、思維能力、審美能力、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力；自然科學(xué)還要注重實(shí)驗(yàn)操作能力；語(yǔ)文和英語(yǔ)教學(xué)則要注重語(yǔ)言表達(dá)能力等。總之，各學(xué)科要結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)有所側(cè)重。（二）發(fā)展能力的基本要求能力是一種個(gè)性心理特征，只能在動(dòng)態(tài)中形成，必須創(chuàng)造形成能力的時(shí)空條件。一般來(lái)說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生能力的形成，主要通過(guò)“獲得知識(shí)”和“應(yīng)用知識(shí)”兩種途徑。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)真實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)性、探究性學(xué)習(xí)，既能使知識(shí)活化，更能充分地發(fā)展各種能力。發(fā)展能力一定要結(jié)合知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程去進(jìn)行。課程有其能力價(jià)值，它凝聚在知識(shí)之中，不思則暗，深思則寬，不著重分析、挖掘，不在知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮，就會(huì)落空。凡是學(xué)生能夠運(yùn)用感官自己親身體驗(yàn)的，應(yīng)該讓他們?nèi)オ?dú)立完成，凡是學(xué)生能夠自己思維的，應(yīng)該讓他們?nèi)オ?dú)立思考。學(xué)生親自投入教學(xué)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，就能逐步學(xué)會(huì)；親身投入過(guò)程中，會(huì)找規(guī)律了，就能逐步會(huì)學(xué)了。那種“教師滔滔講，學(xué)生默默聽”的教學(xué)弊端，完全剝奪了學(xué)生創(chuàng)造性思考和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，還談得上培養(yǎng)能力嗎？發(fā)展能力必須持之以恒，并要結(jié)合知識(shí)體系有目的、有計(jì)劃、有序列、有層次地由低級(jí)向高級(jí)逐步提高。發(fā)展能力和培育品德一樣，不能像掌握知識(shí)那樣立竿見影，它們的共同特點(diǎn)是：春風(fēng)細(xì)雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴；寓于知識(shí)，潛移默化；日積月累，持之以恒；各科協(xié)作，各盡其能。能力有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，往往與科學(xué)方法、基本技能緊密結(jié)合在一起，它凝聚于知識(shí)之中，又往往由知識(shí)轉(zhuǎn)化為一些獨(dú)特的能力。因此，要特別善于挖掘和運(yùn)用科學(xué)方法，并注意使學(xué)生掌握基本技能，其熟練掌握應(yīng)達(dá)到自動(dòng)化的程度。三、培育品德個(gè)體人自身相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)的總和，稱為品德。歷來(lái)的教育都把“傳道”放在培育人才的首位，即所謂德育，表明了培育品德的重大意義。因而，培育品德也就必然成為課程教學(xué)追求的目標(biāo)之一。人的能力特征和品德特征的總和，則構(gòu)成了一個(gè)人的人格。一個(gè)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人，既應(yīng)該掌握豐富的知識(shí)，更應(yīng)該具備高尚的人格。（一）品德的心理基礎(chǔ)認(rèn)知系統(tǒng)和情意系統(tǒng)是同一心理活動(dòng)的兩個(gè)方面。在人們的一切實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)知系統(tǒng)的職責(zé)是認(rèn)識(shí)客觀世界，情意系統(tǒng)則起著動(dòng)力功能，它們共同構(gòu)成了人們認(rèn)識(shí)世界與適應(yīng)世界的心理運(yùn)行機(jī)制。情意因素能夠充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)化大腦神經(jīng)細(xì)胞的活動(dòng)，對(duì)認(rèn)知因素產(chǎn)生著更為巨大的影響。情意因素不活躍，必然影響一個(gè)人智能的發(fā)展，對(duì)于一個(gè)人在一生中能否取得成功往往起著關(guān)鍵作用。我們?cè)诮虒W(xué)中也常常發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，往往并非智力差，而是由于各種原因，造成他們的情意因素沒有充分發(fā)揮動(dòng)力調(diào)控作用。表現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)沒信心、沒興趣、缺乏毅力等。如果我們對(duì)癥下藥，有的放矢地加以誘導(dǎo)，他們也能迅速趕上去?？梢?，品德是以人的情意因素(情感、興趣、意志、性格等)為其心理基礎(chǔ)。（二）培育品德的基本要求品德的具體內(nèi)容是非常豐富的，人類的、特別是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化所結(jié)晶的崇高品質(zhì)，都內(nèi)含在品德之中。具體來(lái)說(shuō)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義德育體系，應(yīng)該包含四個(gè)維度： 1．政治品質(zhì)。如堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神等。2．思想品質(zhì)。乃是以科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為核心。譬如，辯證唯物主義教育、強(qiáng)烈的自我意識(shí)和成功心態(tài)、高度的事業(yè)心和責(zé)任心等等。3．道德品質(zhì)。世界各國(guó)均在大聲疾呼：當(dāng)代青少年面臨的最大問(wèn)題是“怎樣做人”？中國(guó)是禮儀之邦，中華民族歷來(lái)具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范，其中許多并不需要現(xiàn)代包裝，就可以繼承下來(lái)。絕不可脫離民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德去構(gòu)建所謂“全新的德育體系”。4．科學(xué)品質(zhì)。堅(jiān)持科學(xué)，反對(duì)迷信。譬如，獻(xiàn)身科學(xué)的理想和信念，追求真理的火熱情感和堅(jiān)強(qiáng)意志等科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)習(xí)慣、科學(xué)作風(fēng)，以及創(chuàng)造精神、嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)等。一個(gè)科學(xué)品質(zhì)低下的民族，是難以實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化建國(guó)戰(zhàn)略的。顯然，這四個(gè)維度是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。課程教學(xué)中的培育品德和發(fā)展能力一樣，要挖掘課程的教育價(jià)值，結(jié)合課程的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行；要結(jié)合學(xué)生的具體行為規(guī)范在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行。同時(shí)，要注重“以人育人”，重視教師的示范性，發(fā)揮身教的功能，時(shí)時(shí)處處潛移默化、感染培育。和發(fā)展能力一樣，培育品德也要特別注意持之以恒和潛移默化。六、試任選一課題，分析該課程的基本價(jià)值。答：振興中華，必須提高全民族的素質(zhì)；科教興國(guó)，必須實(shí)施素質(zhì)教育。這已經(jīng)成為國(guó)家的意志和政策。對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，必須明確：課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地。綜觀現(xiàn)代世界范圍的一切競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，而科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的文明程度和進(jìn)步程度，主要取決于人的素質(zhì)；而人的素質(zhì)的提高，關(guān)鍵取決于教育發(fā)展水平。這就決定了：必須優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族的素質(zhì)，以便把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢(shì)。這是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一條必由之路，舍此沒有別的選擇?！八刭|(zhì)”二字體現(xiàn)了教育目標(biāo)，因而更形象、更生動(dòng)、更具有時(shí)代特征。它充分體現(xiàn)了教育思想適應(yīng)時(shí)代的要求而發(fā)生的深刻變革：從“以知識(shí)為中心”向“以人為中心”的轉(zhuǎn)變，從“精英教育”向“大眾教育”的轉(zhuǎn)變。所謂素質(zhì)，乃是人自身以先天遺傳的生理、心理特征為基礎(chǔ)，在與家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，特別是教育環(huán)境的相互作用過(guò)程中，發(fā)展起來(lái)的認(rèn)識(shí)客觀世界，求得幸福生存的全部必備因素。這就是說(shuō)：素質(zhì)是遺傳性與習(xí)得性的和諧統(tǒng)一體。其中，習(xí)得性為素質(zhì)的發(fā)展提供了客觀依據(jù)。學(xué)校教育則為人的素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造了必要的時(shí)空條件。素質(zhì)教育就是以提高全民族的素質(zhì)為宗旨，使全體學(xué)生生動(dòng)活潑地主動(dòng)地在德、智、體、美等方面獲得全面和諧發(fā)展的教育。簡(jiǎn)而言之，素質(zhì)教育就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育。人的素質(zhì)既有同一性，也有差異性，只有發(fā)展了每個(gè)人的素質(zhì)的差異性，才能培養(yǎng)出全社會(huì)所需要的各種優(yōu)秀人才。這正是我們極為重視人的個(gè)性獲得全面和諧發(fā)展的基本原因。馬克思在《資本論》中，把共產(chǎn)主義社會(huì)看作是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，就應(yīng)該逐步使人具有某些自由個(gè)性的特征，主體性是素質(zhì)教育的核心特征，是素質(zhì)教育的靈魂。正是在這樣的意義上，所謂素質(zhì)教育就是以學(xué)生為主體的教育，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展的主體性教育。實(shí)施素質(zhì)教育的根本目的在于提高全民族的素質(zhì)，促進(jìn)人才個(gè)性的全面和諧發(fā)展?，F(xiàn)代教育的基本功能主要是通過(guò)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，教育的基本組織形式，仍然沿用著三百多年來(lái)的班級(jí)授課制的課堂教學(xué)；在基礎(chǔ)教育階段，課堂教學(xué)大致占學(xué)生在?；顒?dòng)總時(shí)間的3/4以上。這就決定了教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)最普遍、最基本的途徑，是學(xué)校一切教育工作的中心、主旋律、重中之重。只有首先提高了教學(xué)質(zhì)量，才能談得上提高教育質(zhì)量。因此，課堂教學(xué)是學(xué)校教育實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地。誰(shuí)抓住了課堂教學(xué)，誰(shuí)就掌握了素質(zhì)教育的主動(dòng)權(quán)，誰(shuí)就奏響了大面積提高教育質(zhì)量的嘹亮凱歌。課堂教學(xué)既然是素質(zhì)教育的主陣地，那么，教學(xué)改革就是學(xué)校教育改革的核心。教學(xué)科學(xué)研究是教學(xué)改革與發(fā)展的先導(dǎo)工程。探討在教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵤┧刭|(zhì)教育的理論與實(shí)踐，形成具有中國(guó)特色的適用于素質(zhì)教育的學(xué)科教學(xué)論，及其在中小學(xué)各學(xué)科的具體運(yùn)用，是我們研究的基本目的。素質(zhì)教育在課堂教學(xué)這一主陣地真正落實(shí)了，才談得上人的素質(zhì)的提高，才能為國(guó)家、為民族培養(yǎng)出各行各業(yè)優(yōu)秀人才，其意義是十分深遠(yuǎn)的。大面積提高教學(xué)質(zhì)量始終是學(xué)校教育改革的核心問(wèn)題?！按竺娣e提高教學(xué)質(zhì)量”的理論界定是：“大面積”是指全體學(xué)生。振興中華，需要各級(jí)各類優(yōu)秀人才，并不只是高級(jí)優(yōu)秀人才。“教學(xué)質(zhì)量”是指學(xué)生個(gè)性在知識(shí)、能力、品德等方面獲得全面和諧發(fā)展，并不僅僅指考試成績(jī)。問(wèn)題則在于什么是“提高”？所謂“提高”，是指某一集體以及構(gòu)成該集體的每一個(gè)成員，在原有基礎(chǔ)上的提高。是以該集體的初始教學(xué)質(zhì)量水平為基準(zhǔn)，與某一范圍內(nèi)對(duì)照組的教學(xué)質(zhì)量水平相比較而言的。就學(xué)生個(gè)人而言，也是如此，與自己的初始水平比較，與自己的