【正文】 的結(jié)果是“不令而行”，“身不正”的結(jié)果是“雖令不從”，其結(jié)果也是兩相對(duì)比，相去天壤，《論語(yǔ)》一書，一言以蔽之，“正身”而已。三、小結(jié)課文。四、布置作業(yè)。合作討論課后第二、三題。第三課時(shí)《論語(yǔ)》選修第一課《為政以德》6 周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案一、提問(wèn)重點(diǎn)句子的默寫。二、指名朗讀指定章節(jié)。三、合作探討，點(diǎn)撥理解后三章。（）【解讀】本章是孔子用比喻的方式談“上行下效”。季康子，魯國(guó)大夫，把持朝政，獨(dú)斷專行，肆殺無(wú)辜，本身是一個(gè)“無(wú)道”之人，他問(wèn)“如殺無(wú)道以就有道”，這“無(wú)道”，恐怕就是異己分子，或者反對(duì)他專權(quán)的人，他所說(shuō)“殺無(wú)道”，即排除異己。“就有道”是討好孔子，迷惑孔子，以期獲得孔子的支持?！皻ⅰ笔悄康?，“就有道”是幌子。季康子曲曲折折地問(wèn)，孔子則直截了當(dāng)?shù)卮?，?wèn)在彼，答在此?？鬃佣聪は葯C(jī)，知其巧言設(shè)問(wèn)，撇開(kāi)“有道”“無(wú)道”之說(shuō)，直奔“殺”的主題，“子為政，焉用殺”先是一個(gè)陳述句：“你治理國(guó)家”，接著一個(gè)反問(wèn)句：“為何使用殺戮的手段呢？”“子為政”語(yǔ)勢(shì)舒緩，先予以肯定；“焉用殺？”語(yǔ)勢(shì)急迫，以反問(wèn)語(yǔ)氣表示否定，否定其以殺戮代德政的殘暴行徑，孔子的教育方式是先“堵”，否定其刑殺，然后是“疏”，倡導(dǎo)其“德禮仁善”，“為政以德”。孟子說(shuō)：“君仁莫不仁，君義莫不義?！薄墩f(shuō)苑君道篇》說(shuō)：“上之化下，猶風(fēng)靡草。東風(fēng)則草靡而西，西風(fēng)則草靡而東，在風(fēng)所由，而草為之靡，是故人君之動(dòng)不可不慎也?！薄熬省薄熬x”“風(fēng)德”“草德”談的均是“上行而下效”，“子帥以正，孰敢不正”。（）【解讀】本章季康子千古一問(wèn)，孔子千古一答。哀公執(zhí)政，魯國(guó)由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家專權(quán)，禮崩樂(lè)壞，政權(quán)下移。季孫氏本身多有僭禮、逾矩之行，其屬下或百姓當(dāng)然也散漫而不服從管理，對(duì)他不忠誠(chéng)不尊敬也勢(shì)在必然，因此他向孔子請(qǐng)教三個(gè)問(wèn)題，這三個(gè)問(wèn)題，乃千古一問(wèn)，試想任何一個(gè)時(shí)代的為政者都會(huì)發(fā)出這樣一個(gè)問(wèn)題，孔子從三個(gè)方面解答，乃千古一答。第一個(gè)是如何使老百姓尊敬我?！熬础蹦耸强组T弟子的一種道德修養(yǎng)，是處理人際關(guān)系的一種方式，是“禮”的一種外化形式，是對(duì)事、對(duì)人、對(duì)君的一種態(tài)度，通過(guò)“修己”“克己”以達(dá)敬人的道德修養(yǎng)境界?？组T是用“敬”來(lái)對(duì)待別人，如說(shuō)“修己以敬”(《憲問(wèn)篇》)，即“修己以敬人”?！捌涫律弦簿础?《公冶長(zhǎng)篇》)，均談的是“敬人”。季康子惟我獨(dú)尊，惟我獨(dú)是，不是問(wèn)我如何“修己以敬人”，而是“縱己責(zé)人以敬己”?！熬慈恕迸c“敬己”，“修己”與“縱己”，相去甚遠(yuǎn)，君子和小人涇渭判然。季康子是魯國(guó)有君子之位而無(wú)君子之德的權(quán)傾朝野的大夫，向孔子提問(wèn)，孔子乘勢(shì)規(guī)諫。第一個(gè)問(wèn)題是“敬”?！芭R之以莊，則敬?！薄扒f”即“容貌端嚴(yán)”(朱子語(yǔ))，意即你希望別人尊敬你，你必須率先做到“端莊嚴(yán)肅”，行為舉止符合禮義。第二個(gè)問(wèn)題是“忠”?？鬃诱f(shuō)：“執(zhí)事敬，與人忠?！痹诱f(shuō)：“為人謀而不忠乎？”“忠”是孔門進(jìn)德的重要課程，孔門弟子的“忠”，從人與人之間的關(guān)系角度看，大多談的是“忠人”，考慮的是“我替別人辦事是否盡心竭力”，即是否符合“忠”的標(biāo)準(zhǔn)。季康子問(wèn)的卻是“忠己”。而不是“忠人”，與要求別人“敬己”同一思路?？鬃踊卮穑骸靶⒋龋瑒t忠。”“孝是以身率之，慈是以恩結(jié)之”，如此，人方忠于己”(朱子語(yǔ))。但“孝”和“慈”又有很大的區(qū)別，“孝于親”容易做到，“慈于眾”則十分難。由“孝于親”而推己及人以達(dá)“慈于眾”。如果自己率先做到了“孝慈”，“方能使人忠于己”。第三個(gè)問(wèn)題是“勸”。即如何使老百姓“積極努力向上”。這一個(gè)問(wèn)題關(guān)涉如何團(tuán)結(jié)民眾，《論語(yǔ)》選修第一課《為政以德》7 周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案共同從事于家國(guó)建設(shè)，始終是管理者應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。孔子回答說(shuō)：“舉善而教不能，則勸?！薄芭e善”即孔子答哀公所說(shuō)的“舉直”，“教不能”，即“錯(cuò)諸枉”，推舉正直善良的人，教化管理邪曲之人，那么百姓就會(huì)積極努力向上。魯哀公問(wèn)政，“何為則民服”，問(wèn)得軟弱謙卑。而季康子問(wèn)政，卻顯得刁橫霸道，只知問(wèn)為我如何，孔子三答，理正辭直，教他應(yīng)待人如何?！熬忧笾T己，小人求諸人?！本又粐?yán)格要求自己，即自己“敬人”，自己“忠人”。小人苛求別人，要求別人“敬己”，要求別人“忠己”。孔子正是教他“求諸己”，不要“求諸人”。后世孟子在《離婁篇上》也闡述了這一思想：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之?！币馑际牵骸拔覑?ài)別人，可是別人不親近我，那得反問(wèn)自己，自己的仁愛(ài)還不夠嗎？我管理別人，可是沒(méi)管好，那得反問(wèn)自己，自己的智慧和知識(shí)還不夠嗎？我有禮貌地對(duì)待別人，可是得不到相應(yīng)的回答，那得反問(wèn)自己，自己的恭敬還不夠嗎？任何行為如果沒(méi)得到預(yù)期的效果，均要反躬自責(zé)。自身端正了，天下的人自會(huì)歸向他。”可見(jiàn)，“君子求諸己”是儒家內(nèi)省的重要內(nèi)容。（）【解讀】南宮適，又叫南容，孔門弟子，孔子的侄女婿。崇尚道德，為人謹(jǐn)慎，因?yàn)樗麑?duì)自己要求嚴(yán)格，言語(yǔ)也謹(jǐn)慎，孔子很喜歡他，“以其兄之子妻之”，把侄女嫁給了他。他向孔子提出一個(gè)問(wèn)題：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”羿，有窮國(guó)之君，因?yàn)樯朴谏浼?，滅夏朝后而奪其位，他的臣下寒浞又殺羿并取而代之。羿彪悍強(qiáng)健，死于非命。奡，寒浞之子，力大無(wú)比，傳說(shuō)可以陸地行舟，擅長(zhǎng)水戰(zhàn)，后來(lái)又被夏后少康所殺。奡威武兇猛，死于非命。羿尚藝，奡尚勇，二人均以力經(jīng)營(yíng)天下，尚力不尚德，稱雄一時(shí)，然不得善終。禹，夏代的開(kāi)國(guó)君主，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，治水有功，大禹治水，三過(guò)家門而不入。為天下黎民而奔走。稷：傳說(shuō)是周朝國(guó)君的祖先，教民種植莊稼，被尊為谷神。后稷躬親稼穡之事，其后代周武王亦有天下。他們二人以德經(jīng)營(yíng)天下，尚德不尚力，德音高合，聲滿天下，遠(yuǎn)播后世。儒家主張施行仁政的王道，反對(duì)施行暴政的霸道，與道家對(duì)強(qiáng)弱的看法也有相通之處。老子在《道德經(jīng)》第七十六章中說(shuō)：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。又說(shuō)：弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。以德經(jīng)營(yíng)天下，似弱而實(shí)強(qiáng)，以力經(jīng)營(yíng)天下，似強(qiáng)而實(shí)弱。南宮適問(wèn)畢，“夫子不答”，“夫子不答”通常有三種情況。一、不屑答，二、不便答，三、不需答。南宮適所講，清楚明白，不需答，所以“夫子不答”。雖然不答，但對(duì)他的贊揚(yáng)頗高，“君子哉若人！尚德哉若人”，“好君子，好君子啊，多么崇尚美德”，贊不絕口。為什么孔子不當(dāng)面贊揚(yáng)他呢？原因可能有二，一是禹、稷尚德而有天下，暗喻孔子之美德，孔子不便當(dāng)面贊揚(yáng)；二是南容是孔子的侄女婿，不必贊譽(yù)過(guò)分，有譽(yù)親之嫌，當(dāng)在回避之列。四、總結(jié)全文。五、布置作業(yè)。討論完成課后第五題。教學(xué)反思：《論語(yǔ)》選修第一課《為政以德》8第五篇：為政以德原文翻譯《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。下面是小編整理的為政以德原文翻譯，希望對(duì)你有幫助。子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”譯文：孔子說(shuō)：“以德行來(lái)治理國(guó)家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環(huán)繞著它而擺布。”子曰：“《詩(shī)》三百，一言蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！弊g文：孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括，就是無(wú)不出于真情（都是真情流露，沒(méi)有虛情假意）（也有說(shuō)思想純正無(wú)邪，似解不通）?！弊釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格。”譯文：孔子說(shuō)：“以政令來(lái)教導(dǎo)，以刑法來(lái)管束，百姓免于罪過(guò)，但是不知羞恥；以德行來(lái)教化，以禮治來(lái)約束，百姓知道羞恥，還能走上正途?！弊釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩?！弊g文：孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)立志求學(xué)，三十歲時(shí)可以立身處事，四十歲時(shí)可以免于迷惑，五十歲時(shí)可以領(lǐng)悟天命，六十歲時(shí)可以順從天命，七十歲時(shí)可以隨心所欲，都不越出規(guī)矩?！泵宪沧訂?wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！弊g文：孟懿子向孔子請(qǐng)教什么是孝?？鬃诱f(shuō)：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車時(shí)，孔子對(duì)他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制。’”樊遲說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，依禮的規(guī)定來(lái)侍奉他們，父母過(guò)世后，依禮的規(guī)定來(lái)安葬他們，依禮的規(guī)定來(lái)祭祀他們?！泵衔洳畣?wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！弊g文：孟武伯向孔子請(qǐng)教什么是孝。孔子說(shuō)：“讓父母只為子女的疾病憂愁，因?yàn)楦鞣矫娑急憩F(xiàn)很好。（另：只要擔(dān)憂父母的疾病就可以了，似解不通）”子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”譯文：子游向孔子問(wèn)孝?？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”譯文：子夏向孔子問(wèn)孝?？鬃诱f(shuō)：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時(shí)，年輕人代勞，有酒菜食物時(shí)，年長(zhǎng)的人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥蕖！弊g文：孔子說(shuō)：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽(tīng)，沒(méi)有任何疑問(wèn)提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀察他跟師兄弟們私下的談話，他把從我這里聽(tīng)到的道理，能夠很充分地發(fā)揮出來(lái)，這樣看來(lái)，顏回不是愚笨的人?！弊釉唬骸耙暺渌裕^其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”譯文：孔子說(shuō)：“看明白他正在做的事，看清楚他過(guò)去的所作所為，看仔細(xì)他的心安于什么情況。這個(gè)人還能如何隱藏呢？這個(gè)人還能如何隱藏呢？”1子曰：“溫故而和新，可以為師矣?！弊g文：孔子說(shuō)：“熟讀自己所學(xué)的知識(shí)，并由其中領(lǐng)悟新的道理，這樣才可以擔(dān)任老師啊?！?子曰：“君子不器。”譯文：孔子說(shuō)：“君子的目標(biāo)，不是要成為一個(gè)有特定用途的器具?！?子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之?！弊g文：子貢向孔子問(wèn)怎么樣才是一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“先去實(shí)踐自己所說(shuō)的話，做到以后再說(shuō)出來(lái)?！?子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”譯文：孔子說(shuō)：“君子開(kāi)誠(chéng)布公，而不偏愛(ài)同黨；小人偏愛(ài)同黨，而不開(kāi)誠(chéng)布公。（又：君子大公無(wú)私而不自私自利，小人自私自利而不大公無(wú)私。）”1子曰:“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆。”譯文：孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)毫無(wú)領(lǐng)悟（毫無(wú)所得）；只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)陷于迷惑（會(huì)有疑問(wèn)）?！?子曰：“攻乎異端，斯害也已。”譯文：孔子說(shuō)：“批判其它不同立場(chǎng)的學(xué)說(shuō)，難免帶來(lái)后遺癥?！?子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！弊g文：孔子說(shuō)：“仲由（子路），我來(lái)教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態(tài)度（或：這樣才是智慧的人）?！?子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！弊g文：子張向孔子請(qǐng)教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去說(shuō)自己有信心的，這樣就會(huì)減少別人的責(zé)怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說(shuō)話很少被責(zé)怪，做事很少會(huì)后悔，官職與俸祿，自然不是問(wèn)題。”1哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！弊g文：魯哀公向孔子問(wèn)道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的人之上，民眾就不會(huì)服從?！奔究底訂?wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！弊g文：季康子向孔子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)我（當(dāng)政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應(yīng)該怎么做呢？”孔子答復(fù)說(shuō)：“面對(duì)老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對(duì)你自然恭敬；孝敬長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)幼小，百姓對(duì)你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)了?！?或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?。奚其為為政？”譯文：有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不參與政治呢？”孔子說(shuō)：“《書經(jīng)》上說(shuō)：‘最重要的是孝敬父母，友愛(ài)兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”2子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人不守信用，這個(gè)人在人世間，如何存在下去？就像大車沒(méi)有輗（車子行動(dòng)時(shí)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的木梢即關(guān)鍵），小車沒(méi)有軏（同上），喻指一個(gè)人在社會(huì)上沒(méi)有信用的時(shí)候，人家有什么事都不會(huì)找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”2子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！弊g文：子張向孔子問(wèn)道：“十個(gè)朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說(shuō)：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個(gè)朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統(tǒng)），建立他們的天下，不說(shuō)經(jīng)歷百世，即使千秋萬(wàn)世，都可以知道?！?子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！弊g文：孔子說(shuō)：“不屬于自己應(yīng)該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚。看到正義的事情，而不去做，就是懦弱。”