20xx語文版高二語文選修史記專題一為政以德-資料下載頁
2024-11-17 14:45本頁面
【導(dǎo)讀】人生漫漫長路，常常會有這樣或那樣的磨難。姻失敗，或是工作不順，或是疾病纏身……難，我們要當(dāng)強者。因為磨難只是情緒的體驗和肉體的折。磨難是生命畫布上的彩筆，不中意涂掉重畫一筆。的身心濾出坦然和心智。面對種種磨難，我們不能逃避，也不要屈服，要把經(jīng)歷。題，不斷地攻克它，戰(zhàn)勝它。磨難是禍，也是福，它可以鍛煉我們的意志。滿坎坷曲折，人的價值才能充分體現(xiàn)出來。險，人生才更有滋味。有了磨難才會懂得生活的意義，從而。更加熱愛和珍惜生活。天行健，君子以自強不息。知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？得到而不知道喪失，能稱得上圣人嗎？地勢坤，君子以厚德載物。澤把一切可以包容的東西都吸收進來。積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。累不善(惡行)的人家，一定會有許多惡的報應(yīng)。答案púshènɡdúbǐbìbēnɡyǎnjì這里指內(nèi)心歸依，心悅誠。富裕使動用法，使……充足形容詞用作動詞，把……
【正文】 品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，孔子的儒學(xué)是平等對待他人的，這也造就了中國人的寬容，就如有無邊的仁愛，有無盡的智慧，孔子的思想是中華民族的精神所在，靈魂所系，已經(jīng)不是簡單的一個人，而是成為了一種民族的精神，一種符號，一種詮釋仁智禮義孝的儒家文化的“源頭”。 公元前 479年，孔子患病不愈而卒，年七十三?；厥滓簧?，孔子說： “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 ”孔子的一生光耀而又偉大，孔子的一生平凡而又真實，孔子生活在離我們兩千多年前的古代，孔子的思想有他一定的時代性和局限性，但孔子許許多多的重要思想已成為人類文化柱石并跨越國度，對人類文明產(chǎn)生了深遠的影響?？鬃铀珜?dǎo)的“己所不欲，勿施于人”已成為世界宗教議會走向全球倫理宣言的指導(dǎo)思想， 1988年，在巴黎召開的第一屆諾貝爾獲獎?wù)叽髸拈]幕式上，諾貝爾物理學(xué)獲獎?wù)邇?nèi)斯 阿爾文博士說： “人類要生存下去，就必須回到 25個世紀(jì)以前，去吸取孔子的智慧。 ” 走近孔子，帶著一份敬仰，帶著一份虔誠，我曾經(jīng)多次站在孔子的墓前，參天的古樹，低矮的墓垣，斑駁厚實的墓碑上題刻著“大成至圣文宣王”七個金黃大字，碑后是一座青草覆蓋的土丘，孔子在這里已經(jīng)靜靜地睡了兩千多年，而孔子博大精深的思想體系已成為“大成”，已成為“至圣”，已成為影響整個世界的智慧。 【 漫漫古典情 】 泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒 泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒。 古調(diào)雖自愛，今人多不彈。 ——劉長卿《聽彈琴》 那琴弦上發(fā)出的清越激揚的樂音，細細地靜聽起來仿佛是那勁吹入松林撩動松枝的風(fēng)所發(fā)出的濤聲一樣。哦，原來所奏彈的正是那首《風(fēng)入松》的古調(diào)，才這般讓人心動。不過，像這種古琴曲調(diào)，雖然自己還情有所鐘，意有所愛，但在當(dāng)今潮流下已很少有人再對它產(chǎn)生興趣了。 宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。 這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎？ 大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。 這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。 天地人之道（ 1） ——于丹 《 論語 》 心得 《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。 《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。 說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。 它就是這么一本語錄。 兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。 我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。 其實，無言也是一種教育。 子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？” (《論語 陽貨》 )孔子對他的學(xué)生說，你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？ 《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。 大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。 我們說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人。 神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。 孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來，而不是從空而降的。 中國的創(chuàng)世神話是盤古開天辟地，但這個開辟不是像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，劈開，然后金光四射出現(xiàn)一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。 中國人習(xí)慣的敘事是像《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣，是一個從容、和緩而值得憧憬的漫長的過程： 天地混沌如 (雞 )子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。 它說開始時“天地混沌如 (雞 )子”，盤古在里面呆了一萬八千年。 后來天地分開了，但它不是作為一個固體“啪”地從中間斷裂，而是兩股氣逐漸分開，陽清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地。 這并不是天地開辟的完成，這種成長才剛剛開始。 中國人是講究變化的。你看，盤古在天地之間“一日九變”，像一個新生的嬰兒，每天都在微妙地變化著。 這種變化最終達到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。 這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。 只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實主義者不是現(xiàn)實主義者。 理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。 盤古的變化還在繼續(xù)，這個故事還要接著講： 天地開辟之后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古也“日長一丈”，跟著天地一塊兒長。 如此又過了一萬八千年，最后是“天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長”。 人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。 所以，在孔子看來，人是值得敬重的，人又是應(yīng)該自重的。 讀《論語》我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。
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