20xx語(yǔ)文版高二語(yǔ)文選修史記專題一為政以德-資料下載頁(yè)
2024-11-17 14:45本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】人生漫漫長(zhǎng)路，常常會(huì)有這樣或那樣的磨難。姻失敗，或是工作不順，或是疾病纏身……難，我們要當(dāng)強(qiáng)者。因?yàn)槟ルy只是情緒的體驗(yàn)和肉體的折。磨難是生命畫布上的彩筆，不中意涂掉重畫一筆。的身心濾出坦然和心智。面對(duì)種種磨難，我們不能逃避，也不要屈服，要把經(jīng)歷。題，不斷地攻克它，戰(zhàn)勝它。磨難是禍，也是福，它可以鍛煉我們的意志。滿坎坷曲折，人的價(jià)值才能充分體現(xiàn)出來(lái)。險(xiǎn)，人生才更有滋味。有了磨難才會(huì)懂得生活的意義，從而。更加熱愛和珍惜生活。天行健，君子以自強(qiáng)不息。知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？得到而不知道喪失，能稱得上圣人嗎？地勢(shì)坤，君子以厚德載物。澤把一切可以包容的東西都吸收進(jìn)來(lái)。積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。累不善(惡行)的人家，一定會(huì)有許多惡的報(bào)應(yīng)。答案púshènɡdúbǐbìbēnɡyǎnjì這里指內(nèi)心歸依，心悅誠(chéng)。富裕使動(dòng)用法，使……充足形容詞用作動(dòng)詞，把……
【正文】 品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，孔子的儒學(xué)是平等對(duì)待他人的，這也造就了中國(guó)人的寬容，就如有無(wú)邊的仁愛，有無(wú)盡的智慧，孔子的思想是中華民族的精神所在，靈魂所系，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的一個(gè)人，而是成為了一種民族的精神，一種符號(hào)，一種詮釋仁智禮義孝的儒家文化的“源頭”。 公元前 479年，孔子患病不愈而卒，年七十三?；厥滓簧鬃诱f： “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 ”孔子的一生光耀而又偉大，孔子的一生平凡而又真實(shí)，孔子生活在離我們兩千多年前的古代，孔子的思想有他一定的時(shí)代性和局限性，但孔子許許多多的重要思想已成為人類文化柱石并跨越國(guó)度，對(duì)人類文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子所倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”已成為世界宗教議會(huì)走向全球倫理宣言的指導(dǎo)思想， 1988年，在巴黎召開的第一屆諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叽髸?huì)的閉幕式上，諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邇?nèi)斯 阿爾文博士說： “人類要生存下去，就必須回到 25個(gè)世紀(jì)以前，去吸取孔子的智慧。 ” 走近孔子，帶著一份敬仰，帶著一份虔誠(chéng)，我曾經(jīng)多次站在孔子的墓前，參天的古樹，低矮的墓垣，斑駁厚實(shí)的墓碑上題刻著“大成至圣文宣王”七個(gè)金黃大字，碑后是一座青草覆蓋的土丘，孔子在這里已經(jīng)靜靜地睡了兩千多年，而孔子博大精深的思想體系已成為“大成”，已成為“至圣”，已成為影響整個(gè)世界的智慧。 【 漫漫古典情 】 泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒 泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒。 古調(diào)雖自愛，今人多不彈。 ——?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿《聽彈琴》 那琴弦上發(fā)出的清越激揚(yáng)的樂音，細(xì)細(xì)地靜聽起來(lái)仿佛是那勁吹入松林撩動(dòng)松枝的風(fēng)所發(fā)出的濤聲一樣。哦，原來(lái)所奏彈的正是那首《風(fēng)入松》的古調(diào)，才這般讓人心動(dòng)。不過，像這種古琴曲調(diào)，雖然自己還情有所鐘，意有所愛，但在當(dāng)今潮流下已很少有人再對(duì)它產(chǎn)生興趣了。 宋代開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語(yǔ)》治天下?？梢姟墩撜Z(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。 這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？ 大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。 這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。 天地人之道（ 1） ——于丹 《 論語(yǔ) 》 心得 《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。 《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。 說白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。 它就是這么一本語(yǔ)錄。 兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。 我們會(huì)覺得，《論語(yǔ)》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。 其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。 子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？” (《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》 )孔子對(duì)他的學(xué)生說，你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生。蒼天還需要說話嗎？ 《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。 大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。 我們說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力，最有人格魅力的人。 神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。 孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長(zhǎng)的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長(zhǎng)脫胎出來(lái)，而不是從空而降的。 中國(guó)的創(chuàng)世神話是盤古開天辟地，但這個(gè)開辟不是像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，劈開，然后金光四射出現(xiàn)一個(gè)什么樣的天地萬(wàn)物，這不是中國(guó)人的敘事情感。 中國(guó)人習(xí)慣的敘事是像《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣，是一個(gè)從容、和緩而值得憧憬的漫長(zhǎng)的過程： 天地混沌如 (雞 )子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲。天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。 它說開始時(shí)“天地混沌如 (雞 )子”，盤古在里面呆了一萬(wàn)八千年。 后來(lái)天地分開了，但它不是作為一個(gè)固體“啪”地從中間斷裂，而是兩股氣逐漸分開，陽(yáng)清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地。 這并不是天地開辟的完成，這種成長(zhǎng)才剛剛開始。 中國(guó)人是講究變化的。你看，盤古在天地之間“一日九變”，像一個(gè)新生的嬰兒，每天都在微妙地變化著。 這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”。 這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。 只有理想而沒有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。 理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。 盤古的變化還在繼續(xù)，這個(gè)故事還要接著講： 天地開辟之后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古也“日長(zhǎng)一丈”，跟著天地一塊兒長(zhǎng)。 如此又過了一萬(wàn)八千年，最后是“天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)”。 人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。 所以，在孔子看來(lái)，人是值得敬重的，人又是應(yīng)該自重的。 讀《論語(yǔ)》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。
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