【正文】 他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事。其學既非當時一般人之所謂學，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國歷史上第一個特立創(chuàng)新的以教導為人大道為職業(yè)的教育家。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。晚年應魯人之召而歸魯，魯國以國老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽用其言。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠近之別的有差等的愛。他主張以德育為先，全面發(fā)展。在當世他不愧為偉大的思想家和教育家，對后世也產(chǎn)生了巨大的影響。《論語》的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個不斷編集的過程。（《孟子商君列傳》）時 按時： 使民以時 學而時習之 《論語》就 ①靠攏，接近：陳力就力，不能者止 如殺無道，以就有道《論語》②完成，成功：自是指物作詩立就 《傷仲永》③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》何以??為：表示反問。做什么”“為什么要呢” 匈奴未滅，何以家為？《漢書”因此孔子講的“為政以德”是好行為的成果。這些封地就叫做“家”。無乃爾是過與：“無乃??與”，是表示反問的一個問式，相當于“恐怕??吧”。老師特別要提醒同學注意，“是社稷之臣也”這個“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表示判斷的“是”，其實不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉?！眴栍阼钅纭，F(xiàn)在這個成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。成語：禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之背誦并深刻領會以下文句其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？ 從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。當時并沒有黨派組織，但但子與學生們相當于一個黨派，孔子是其精神領袖，弟子們對孔子有宗教性的崇敬。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。第一點是從歷史上講的，第二點是從地理上講的，第三點是從政治地位上講的。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個個擴張自己的勢力，國家呈尾大不掉之勢，國君變成了傀儡。名義上是一個國家，在當時魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢力范圍。孔子認為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。這是封建統(tǒng)治者最需要的。了解儒學最核心的東西。無父無君，是禽獸也?！熬痹凇墩f文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？孔子講為政，不是談政治，他講的是政治哲學，或者說是政治原則，從這個角度來看，孔子的言論才更有價值，更有普遍意義。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個人自身的修煉是治國平天下的前提?！?)小人必然會被感化?！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。不僅是雙方兼顧，實則是二者合一。孔子答季康子問政諸條，語若平直，而寓義深遠。設計意圖：這一問題的設計實際上是對全文起總結作用。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時。”()當然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?，F(xiàn)代人們提出以法治國，這同樣有局限性，請根據(jù)本單元內(nèi)容論述為何要以德治國和以法治國相結合。這也是儒學在封建社會里一直受統(tǒng)治者追捧的最根本的原因?？山梃b南懷瑾先生的《論語別裁》和于丹的《心得》。集體朗讀，正音正字。是狀語后置，介賓結構做狀語，后置，正常語序是“以德為政”。本明確提出“為政以德”的主旨及意義的是哪些章節(jié)？“為政以德”的意義是什么？生：一、二章統(tǒng)領全文，鮮明提出本的中心主旨“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，并揭示了意義：．譬如北辰居其所，而眾星共之?！险撸煜轮罄弦?，而歸之，是天下之父歸之也。胡錦濤提出“八榮八恥”，提倡社會主義榮辱觀，號召全社會人民要有羞恥心。單言“無為而治”，在當代人眼中，恐怕都以為是老子虛靜無為的道家思想吧。《集釋》：言任官得其人，故無為而治。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”亦是儒家的無為而治。延壽出行縣至高陵，民有昆弟相與訟田，自言。于是訟者宗族傳相責讓；此兩昆弟深自悔，皆自髡，肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復爭。（《資治通鑒》卷二十六）師：夫子二千五百年前的教言“為政以德”有如此重大的現(xiàn)實意義，所以我們必須先弄清什么是“為政以德”。禮是法的補充，和法有相通之處，又有所不同，法具有強制性，禮則屬于道德范疇。此德也非指當今狹義的道德，而是合于道的所有道德。（一）安人。反對征伐，遠人不服，修文德以來之。第四篇：為政以德教案(用)周口中英文學校高二語文教案《為政以德》教學目標：一、了解孔子的德政主張。教學重點：誦讀原文，感受孔子思想；細析“季氏將伐顓臾”一節(jié)；整理活用現(xiàn)象、句式特點和相關成語。在熟讀的基礎上與學生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點。學習建議：誦讀、歸類。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來。怎么與眾不同？他降生后不但頭頂如反盂（y后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進了一個山洞，并給他喂乳汁?？鬃邮菍λ淖鸱Q，孔老二是對他帶點貶義的稱呼。本課記載的是孔子及部分弟子有關從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。儒家文化強調(diào)，先“正心，修身，齊家”，然后才是“治國，平天下”?！盀檎缘隆本拖癖睒O星居其所而眾星拱之，這里用人們熟知的現(xiàn)象作比喻，來強調(diào)施行仁政的重要性、必要性。使說理親切。緇衣篇》記載：“子曰：‘夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心！’”《禮記》這段記載可看作讀此則的鑰匙?！盀榈隆笔菫檎叩闹饕▽殻阂弧檎弑旧響薜?，同時還應加強社會公德教育，使社會成員明是非，辨善惡，識忠佞，從而恥惡、恥非、恥佞，進而行善、行是、行忠。另外，不論古今中外，研究管理科學的，其研究范圍均逃不出孔子劃定的“政”、“刑”、“德”、“禮”的范疇。最好的管理是剛柔結合、剛柔兼濟，諸葛亮說：“純?nèi)峒內(nèi)酰鋭荼叵?，純剛純強，其勢必亡；不柔不剛，合道之常。這次衛(wèi)國之行，冉有為孔子駕著馬車，來到一個人煙稠密、人口眾多的地方，孔子率先發(fā)出了感嘆：“庶矣哉！”人口真多??！冉有不失時機向孔子求教：“既庶矣，又何加焉？”人口眾多，又該怎么辦呢？孔子說：“富之。層層深入，條理井然，告訴我們一個最基本的道理：先富后教。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也。四、布置作業(yè)。（）【解讀】本章記載子貢問政，孔子以“足食，足兵，民信之矣”而答，強調(diào)“自古皆有死，民無信不立”。”“民以食為天”。誰知子貢不依不饒，緊追不舍，先逼一問：“必不得已而去，于斯三者何先？”如果無路可走，三者中間必須去掉一項，去哪一項呢？孔子到底是圣人，他停都沒停，應聲而答：“去兵。自古皆有死，民無信不立。這是一場“論辯式教學”，朱熹說：“非子貢不能問，非孔子不能答。“敬事”是指工作態(tài)度，對工作嚴肅認真，兢兢業(yè)業(yè)，盡心竭力，每日都要反?。骸盀槿酥\而不忠乎？”②講究信用?！睘楣僖环?，必須講信譽，上不信則下生疑，下生疑則事不成。諸葛亮曾勸誡他的兒子說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。象傳》上說：“君子以儉德辟(避)難?！皭廴恕奔纯鬃訉W說的核心思想，即“仁”。梁惠王上》)孟子對孔子思想作了具體的發(fā)揮?？鬃右蚣臼戏ヮ咊б皇聦θ角筮M行嚴厲深刻而又全面的批評，指出冉求錯誤有三，A討伐錯誤；B諉過錯誤；C文過錯誤。魯國四分天下，季氏有其二，因貪欲不止，意欲攻打在魯國國家內(nèi)的顓臾。從道德范疇講，夫子道德文章，耳提面命，受業(yè)孔門，知其以武力征服天下不妥，冉有當止其伐?！胺ァ?，《左傳將者，欲伐而未成，見其臣尚可以諫，而季氏尚可以止也。接下三句分析季氏將伐顓臾的過錯?？陀^歷史不能伐，主觀現(xiàn)實不可伐，臣屬關系不必伐，一言以蔽之，“何以伐為？”憑什么討伐呢？如果說開篇還是一個具有猜測性疑問語氣的肯定句式的話，結句則是一個語氣肯定而不容置疑的反問句式，語氣十分堅決?！薄胺蜃印敝讣臼?，冉求這一句話，有兩層含義。冉求一推一擋，頗善辭令，聽話者稍不留意，極易被冉求誤引而將話題轉(zhuǎn)移?？鬃诱f到這里，意猶未盡，最后綜合起來，又設一組比喻，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”，喻指季氏伐顓臾，季氏如猛虎，由內(nèi)向外，出籠傷人。第二段三句，正、反、合三層含義，周正嚴密，義正詞嚴。費，季氏封邑，顓臾，魯國附庸，在費邑東北，兩地距離較近，顓臾城池十分牢固。何晏《集解》引孔說：“舍其貪利之說而更作他辭，是所疾也。蓋均無貧，和無寡，安無傾。均，謂各得其分。君弱臣強，互生嫌隙，則不安矣?！睂ν?，遠人不服，不能修文德以來之。冉求是孔門政事科高材生，在季氏任內(nèi)務總管，他幫助季氏：一是擴大領土，謀伐顓臾；二是幫助季氏增加田賦?？梢娍鬃託鈶嵵畼O，言辭之厲，批評之重。面對孔子，“斂從其薄”，師命難違。賦稅，歷來是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，或者說，管理者和被管理者之間矛盾的焦點，統(tǒng)治者欲壑難填，則增徭厚賦，被統(tǒng)治者不堪重負，則抗徭抗賦。政理篇》)具體的做法應該是“損上益下，民說(悅)無疆，自上下下，其道大光。哀公是魯國衰世之君，問有若，年歲歉收，該怎么辦，哀公想問的是荒年君王的費用不夠，是否應該增加一些賦稅，或者說進一步問征收多少，如何征收。（）【解讀】本章孔子談正身修身正反兩方面的作用。”本章孔子說：“其身正，不令而行。本章中孔子從“身正”與“身不正”正反對比角度講，“身正”的結果是“不令而行”，“身不正”的結果是“雖令不從”，其結果也是兩相對比，相去天壤，《論語》一書，一言以蔽之，“正身”而已。第三課時《論語》選修第一課《為政以德》6 周口中英文學校高二語文教案一、提問重點句子的默寫。季康子，魯國大夫，把持朝政，獨斷專行，肆殺無辜，本身是一個“無道”之人，他問“如殺無道以就有道”，這“無道”，恐怕就是異己分子，或者反對他專權的人，他所說“殺無道”，即排除異己?？鬃佣聪は葯C，知其巧言設問，撇開“有道”“無道”之說，直奔“殺”的主題，“子為政，焉用殺”先是一個陳述句：“你治理國家”，接著一個反問句：“為何使用殺戮的手段呢？”“子為政”語勢舒緩，先予以肯定；“焉用殺？”語勢急迫，以反問語氣表示否定，否定其以殺戮代德政的殘暴行徑，孔子的教育方式是先“堵”，否定其刑殺，然后是“疏”，倡導其“德禮仁善”，“為政以德”。東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由，而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。季孫氏本身多有僭禮、逾矩之行，其屬下或百姓當然也散漫而不服從管理，對他不忠誠不尊敬也勢在必然，因此他向孔子請教三個問題，這三個問題，乃千古一問，試想任何一個時代的為政者都會發(fā)出這樣一個問題，孔子從三個方面解答，乃千古一答?！捌涫律弦簿础?《公冶長篇》)，均談的是“敬人”。第一個問題是“敬”?？鬃诱f：“執(zhí)事敬，與人忠?？鬃踊卮穑骸靶⒋?，則忠。如果自己率先做到了“孝慈”，“方能使人忠于己”?？鬃踊卮鹫f：“舉善而教不能，則勸。“君子求諸己，小人求諸人。后世孟子在《離婁篇上》也闡述了這一思想：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，行有不得者，皆反求諸己。”可見，“君子求諸己”是儒家內(nèi)省的重要內(nèi)容。禹、稷躬稼而有天下。奡威武兇猛，死于非命。稷：傳說是周朝國君的祖先，教民種植莊稼，被尊為谷神。老子在《道德經(jīng)》第七十六章中說：人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁。以德經(jīng)營天下，似弱而實強，以力經(jīng)營天下，似強而實弱。雖然不答，但對他的贊揚頗高，“君子哉若人！尚德哉若人”，“好君子，好君子啊，多么崇尚美德”，贊不絕口。討論完成課后第五題?！弊g文：孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環(huán)繞著它而擺布?！弊g文：孔子說：“以政令來教導，以刑法來管束，百姓免于罪過，但是不知羞恥；以德行來教化，以禮治來約束，百姓知道羞恥，還能走上正途。子曰：“無違。孔子說：”不要違背禮制。”孟武伯問孝。（另：只要擔憂父母的疾病就可以了，似解不通）”子游問孝。孔子說：“現(xiàn)在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”譯文：子夏向孔子問孝?；匾膊挥?。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”譯文：孔子說：“看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。”譯文：孔子說：“君子的目標，不是要成為一個有特定用途的器具?？鬃诱f：“先去實踐自己所說的話，做到以后再說出來。）”1子曰:“學而不思罔，思而不學則殆?！?子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。其或繼周者，雖百世，可知也。見義不為，