【正文】 （一）游戲及“恩物”“恩物”是福祿賠爾為幼兒設(shè)計(jì)的一條列玩具，“恩物”有六種，①6只用柔軟的羊毛絨強(qiáng)成的彩色小球。②木制的球體，立方體和圓柱體。③由8個(gè)同樣大小的小立方體組成的一個(gè)大立方體。④⑤⑥都是一個(gè)大立方體，可以分割成大小和數(shù)目不等的小立方體，長方體，長方板以及小的三角形板。福祿賠爾還為幼兒園確定了一種教育活動(dòng)形式一個(gè)作業(yè)。福祿賠爾創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使用前教育成為教育領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支和獨(dú)立部門，標(biāo)志看學(xué)前機(jī)構(gòu)的作用開始由“看管”轉(zhuǎn)向“教育”通過幼兒園的教育促使兒童的身體和精神的健康成長。愛倫凱的《兒童的世紀(jì)》。杜威《民主主義與教育》。關(guān)于教育本質(zhì)的論述：①“教育即生長” ②“教育即生活” ③“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造” 教育基本原則——“從做中學(xué)” 豪臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想： 1907年，蒙臺(tái)校舍利在羅馬開辦了一家“。1909年，她出版了一本《適用于兒童之家的幼兒教育的科學(xué)發(fā)展》。舊式教育只包括教育和兒童因個(gè)因素。“有準(zhǔn)備的環(huán)境”提出了和要求： ① 必須是有規(guī)律，有秩序的生活環(huán)境。② 能提供美觀，實(shí)用，對幼兒有吸引的生活設(shè)備和用處 ③ 能豐富兒童的生活之家④ 能為幼兒提供感管測練的教材或教具，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展 ⑤ 能讓兒童在工地活動(dòng)，自然地表現(xiàn)并意識到自己的力量⑥ 能引導(dǎo)兒童形成一定的行為規(guī)范。第五篇：中外學(xué)前教育史復(fù)習(xí)資料。精心總結(jié)陳鶴琴“活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。有感于中國傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。其中，“做現(xiàn)代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對傳統(tǒng)教育“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書和教書當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動(dòng)”?！盎罱逃苯虒W(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，對當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪?？涿兰~斯一、教育要遵循嬰幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)。他認(rèn)為嬰幼兒的身心發(fā)展嬰幼兒身心方面的特點(diǎn)與成人是不同的，有其獨(dú)特的特點(diǎn)，他們充滿活力，血?dú)馔?，容易接受教育，想象力活躍，求知欲望很強(qiáng)烈，思維敏捷，記憶力保持牢固、持久，手指柔軟，可塑性大。他對嬰幼兒的這些認(rèn)識雖然有不足之處，但多數(shù)是比較科學(xué)的。二、認(rèn)為早期教育十分重要。他認(rèn)為嬰幼兒的教育既要抓得早又要抓得好，一切事情都有賴于開端，嬰幼兒時(shí)期的教育對其將來的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，通過教育預(yù)防墜落要比挽救墜落好得多也容易得多。他的這一理論是有心理學(xué)依據(jù)的：人的最初印象是十分深刻和難以改變的。學(xué)前教育的重要性現(xiàn)在越來越被心理學(xué)和教育學(xué)所證實(shí)，同時(shí)也驗(yàn)證了夸美紐斯這一理論的科學(xué)性。這里重點(diǎn)想談?wù)劇巴ㄟ^教育預(yù)防犯罪要比挽救墜落好得多也容易得多”這一思想的現(xiàn)實(shí)意義。三、對學(xué)前教育的目的和任務(wù)，提出了自己獨(dú)到的見解。其一是：他認(rèn)為“學(xué)前教育的目的在于培養(yǎng)兒童體力、智力和道德的初步基礎(chǔ)，特別要重視兒童的健康，為將來入學(xué)校學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。兒童最終總歸要跨入學(xué)校的大門，去接受學(xué)校教育。在此之前先給他們一定的基礎(chǔ)知識和學(xué)習(xí)能力，使其盡快適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活，這是符合教育的循序漸進(jìn)原則的。其二是：他認(rèn)為學(xué)前教育的任務(wù)是應(yīng)該把人類生活所需要的全部知識教給兒童，應(yīng)該給他們代數(shù)、幾何、光學(xué)、電學(xué)等自然科學(xué)知識的基礎(chǔ)知識，還要教會(huì)他們一些社會(huì)性的知識，養(yǎng)成一些宗教性的道德習(xí)慣等。當(dāng)然受時(shí)代和科學(xué)發(fā)展的制約，他的思想也有局限性。這在我們學(xué)習(xí)研究中是應(yīng)當(dāng)注意的。杜威（一）教育即“生活”，教育即“生長”，教育即“經(jīng)驗(yàn)改造”（二）學(xué)校即社會(huì)（三）道德教育論二、杜威教育思想的現(xiàn)代價(jià)值探討（一）從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式（二）打破了以往學(xué)校教育自我封閉、于課堂和書本教學(xué)的傳統(tǒng)方式（三）有意識地將以往教、學(xué)、做割裂分離的傳統(tǒng)教學(xué)方法整合起來，調(diào)動(dòng)兒童的各種感官參與學(xué)習(xí)。(四)道德教育的目的不能脫離社會(huì)生活，而且道德教育還應(yīng)在社會(huì)生活中進(jìn)行。四、杜威教育思想對當(dāng)今幼兒教育的意義（一）加強(qiáng)教育、幼兒園與社會(huì)生活的聯(lián)系。（二）教育不是為兒童的未來生活做準(zhǔn)備，而是兒童生活本身。（三）變教師講授、幼兒園靜聽的教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方式；把書本降到次要的地位，活動(dòng)是主要的，教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。（四）以獲取知識為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別（五）通過反思與研究提出了幾個(gè)值得重視的問題：壬子葵丑學(xué)制壬子癸丑學(xué)制與清末癸卯學(xué)制相比，有明顯進(jìn)步，其特點(diǎn)主要有：其一，縮短了學(xué)制期限，較之“癸卯學(xué)制”，共縮短34年，有利于增加勞動(dòng)人民受教育的機(jī)會(huì)。其二，取消了專門為貴族設(shè)立的各類學(xué)校，廢除了封建特權(quán)和等級限制。其三，女子教育取得了很大的進(jìn)展，初等小學(xué)已可以男女同學(xué)，普通中學(xué)、甲級實(shí)業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校、高等師范學(xué)校都設(shè)立了女校。其四，從課程改革與教學(xué)方法看，取消了忠君尊孔的課程，增加了自然科學(xué)課程和勞動(dòng)生活技能的訓(xùn)練，反對體罰，要求教育適合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。但總的看來，畢竟只是辛亥革命的政治推動(dòng)，教育改革的條件還不具備，這一學(xué)制在基本結(jié)構(gòu)上與清末學(xué)制仍大體相同，改革只是零星的、局部的。即便如此，這些改革成果到后來也被袁世凱所推翻。蔡元培一，抱定宗旨，改變學(xué)風(fēng) 1,改變學(xué)生的觀念 2,整頓教師隊(duì)伍3,發(fā)展研究所，積圖書 4,培養(yǎng)正當(dāng)興趣二，辦學(xué)原則，思想自由，兼容并包 三，教授治校，民主管理 四，學(xué)科和教學(xué)體制改革1,擴(kuò)充“文理”，改變“重學(xué)輕術(shù)” 2,溝通文理，廢科設(shè)系 3,學(xué)年制改為學(xué)分制 五，教育獨(dú)立顏之推1．教育要及早進(jìn)行，他甚至主張“胎教之法”。他認(rèn)為普通人家縱然做不到實(shí)行胎教，也應(yīng)當(dāng)在“嬰稚”時(shí)期“便加教訓(xùn)”?！爱?dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止?！本褪钦f，嬰幼兒具有教育的可能性，如果在嬰幼兒期給予適當(dāng)?shù)慕逃敲?，兒童將獲益不淺。如果等孩子長大才進(jìn)行教育，便錯(cuò)過了良機(jī)。因此，他又說：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。2．把愛子與教子結(jié)合起來。他說他親眼看見人世間有“無教而有愛”的人家，對子女一味放縱，等到習(xí)慣已經(jīng)形成才去制止，就是把他打死也沒有用了。他說：“捶撻之死面滅威，忿怒日隆而增怒，速子成才，終為敗德?！彼麡O為稱贊孔子的“少成若天性，習(xí)慣如自然”的理論。他還認(rèn)為對子女的教育要嚴(yán)格，經(jīng)常地督促訓(xùn)誡子女。他反對父母溺愛子女，認(rèn)為溺愛是坑害子女，會(huì)養(yǎng)成子女傲慢的習(xí)性。他說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，認(rèn)為父母對子女的“嚴(yán)”和“愛”是聯(lián)系在一起的，沒有嚴(yán)，就無所謂真正的愛。3．要重視家庭的語言教育?！拔峒覂号?，雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為已罪，云為品物，未考書記者，不敢輒名?！彼J(rèn)為，教會(huì)子女學(xué)會(huì)語言是做父母的重要責(zé)任，一事一物，未經(jīng)查考，不能隨便稱呼它。他認(rèn)為語言是教育的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打不好，終生難彌補(bǔ)。由于他正確地實(shí)施語言教育，使得他的后代許多人成為語言學(xué)家。4．注意家庭環(huán)境的影響。他認(rèn)為慎重地選擇左右，選擇師友是非常重要的。他說：“人在少年，神情未定，所以款狎，熏漬陶染，言笑舉對，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之?！彼终f“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”。這說明他是非常注意周圍環(huán)境對人的影響的。顏之推的家庭教育思想是一份珍貴的遺產(chǎn)，我們必須批判地繼承它。蒙臺(tái)梭利與福祿貝爾的異同點(diǎn)蒙臺(tái)梭利和福祿倍爾生活的時(shí)代相隔近一個(gè)世紀(jì)。他們作為歷史上兩位最杰出的幼兒教育家，其理論既有不少相同(或相似)點(diǎn)，也有許多不同之處。(1)相同或相似之點(diǎn) 都接受了盧梭的強(qiáng)烈影響，反對傳統(tǒng)教育對兒童身心的束縛和壓迫，反對外因論；信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認(rèn)真研究兒童的特點(diǎn)，遵循自然，強(qiáng)調(diào)教育中自由及活動(dòng)的重要性。都極其重視幼兒期(尤其是1~6歲幼兒期)教育，重視童年生活對人生的影響。倡導(dǎo)建立專門的幼兒社會(huì)教育機(jī)構(gòu)及培訓(xùn)大批合格教師來從事幼兒教育工作。都受到宗教唯心主義的影響。福祿倍爾對兒童的本性作了神秘主義的解釋，并認(rèn)為教育目的即使兒童心中“神的本源”顯露出來；而蒙臺(tái)梭利的生命學(xué)說亦含有神秘的色彩。(2)不同之點(diǎn)在理論基礎(chǔ)上，福祿倍爾以德國古典唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)受到宗教影響，往往從神秘主義或神學(xué)出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育問題，故許多觀點(diǎn)充斥了符號及謎樣的象征哲學(xué)意味。蒙臺(tái)梭利雖也受到宗教的影響，但其教育理論主要以近代科學(xué)、哲學(xué)及心理學(xué)，特別是生物學(xué)、生理學(xué)為基礎(chǔ)，其宗教唯物主義色彩遠(yuǎn)較福祿倍爾為輕。福祿倍爾是新教徒，蒙臺(tái)梭利則是天主教徒。在具體教育觀點(diǎn)上，二人也有很大差異。比較重要的地方有：①在兒童心理發(fā)展觀上，二人雖都贊同“內(nèi)發(fā)”論，但蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)通過主體與環(huán)境的相互作用來促進(jìn)兒童的發(fā)展，福祿倍爾則傾向于個(gè)體復(fù)演說。②在教育內(nèi)容、方法上，福祿倍爾倡導(dǎo)“游戲”、“恩物”、“作業(yè)”(繪畫、紙工、手工)，認(rèn)為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力；蒙臺(tái)梭利則主張“工作”，自動(dòng)教育、感官教育(包括讀、寫、算的練習(xí))、實(shí)際生活練習(xí)等，認(rèn)為工作是幼兒特有的有價(jià)值的活動(dòng)，反對有想象活動(dòng)的游戲及玩具，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用。③在教學(xué)組織形式上，福祿倍爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則主張個(gè)別活動(dòng)，單獨(dú)的學(xué)習(xí)。④在教師作用問題上，在福祿倍爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔(dān)對幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)(如“恩物”的演示、說明)的職責(zé)；而在蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校中，教師由主動(dòng)轉(zhuǎn)向被動(dòng)，被稱為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護(hù)、看護(hù)的責(zé)任。⑤蒙臺(tái)梭利與福祿倍爾對幼兒活動(dòng)“環(huán)境”的理解不盡一致。二者都包括室內(nèi)、室外兩大部分；但蒙臺(tái)梭利的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”與福祿倍爾的幼兒園環(huán)境及設(shè)施有些區(qū)別。⑥在教育對象上，福祿倍爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實(shí)行半日制、不供膳；蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實(shí)行全日制、供膳。由于蒙臺(tái)梭利與福祿倍爾在具體的教育主張上有上述差異，因此有人提出：蒙臺(tái)梭利體系的確立使得“幼兒園有史以來最重大的一種教育體系出現(xiàn)在我們的面前，”使得幼兒教育思想“多元化”、“多樣化”了。宮廷學(xué)前教育：是家庭教育的一種特殊形式，它是以處于學(xué)齡前的世子為教養(yǎng)對象，由朝廷委任德高望重的官員擔(dān)任教師，在宮廷內(nèi)實(shí)施的教育。從廣義上講，它包括實(shí)施天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育和實(shí)施于各諸侯王宮內(nèi)的學(xué)前教育。人文主義的新教育：提出兒童是正在成長和發(fā)展的新人，父母要熱愛兒童，為兒童創(chuàng)造良好的家庭教育環(huán)境，讓兒童自然地、愉快地、健康的成長。強(qiáng)調(diào)通過德智體美教育來培養(yǎng)兒童的完美精神和高尚情操。要素教育：教育過程要從一些簡單的，為兒童所接受的要素開始，在逐步過渡到更加復(fù)雜的要素，促使兒童各種天賦能力的全面和諧發(fā)展。實(shí)際上，也就是遵循大自然的秩序，使人的頭腦，心靈和手這些特有的能力得到充分的發(fā)展。恩物：是福祿貝爾為更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識自然，擴(kuò)大知識和發(fā)展能力，適合幼兒教育的要求，仿照大自然事物的性質(zhì)，形狀和法則而創(chuàng)制的一套活動(dòng)玩具，他稱這是上帝恩賜給幼兒發(fā)展成長的玩具。