【正文】 子師、慈母、保母合稱“三母”。名詞解釋題答案．胎教是母親在懷孕期間所采取的一系列自我的和外部的措施，有意識(shí)地給胎兒以良好的影響，以便生育出聰明、健康的后代，是一種早期教育措施。．賈誼關(guān)于太子教育理論的著作主要見之于《(新書》)的《(傅職》)、《保傅》()、(《勸學(xué)》)、(《胎教》)諸篇中。．胎教的目的、作用有(才德過人)、(健康長壽)、(形貌端正)、(選擇男女)。．兒童詩歌的類別有(識(shí)字類)、(訓(xùn)誡類)、(知識(shí)掌故類)。識(shí)字教育)、(計(jì)算)、(自然常識(shí))。．自(宋代)以后，童蒙教材的編寫進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期。(禮教)是對(duì)兒童進(jìn)行生活常規(guī)教育的核心。．(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)是我國古代最早的醫(yī)學(xué)著作。．“三公”是指(太師)、(太保)和(太傅)。內(nèi)則》)以10歲前為學(xué)前教育期，而《大戴禮．最早有記載的胎教在(西周)時(shí)期。②忽視了不斷變化或不同背景下的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)形成兒童道德判斷的影響。他指出：兒童的道德發(fā)展階段是一個(gè)不可跳躍的和不可逆的連續(xù)過程，把這一過程概括為“自愛一他律～自律一公道”等階段，并對(duì)各階段道德發(fā)展作了詳細(xì)論證。答：關(guān)于兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究，皮亞杰在借鑒了前人研究成果的基礎(chǔ)上，作出了新的、創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。如達(dá)爾文的“適應(yīng)”概念，成為皮亞杰理論中的核心概念，他將達(dá)爾文的被動(dòng)的適應(yīng)發(fā)展為主動(dòng)的調(diào)整與同化。答：皮亞杰理論的形成受到很多人的影響。她認(rèn)為，兒童的教育應(yīng)及早開始，兒童期所獲得的知識(shí)和能力會(huì)使兒童終身受益。答：克魯普斯卡婭主要是從三方面闡述學(xué)前社會(huì)教育的重要意義。這些材料是符合兒童認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的，感官訓(xùn)練活動(dòng)有助于兒童智力的發(fā)展。(1)蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)感官教育的重要性。(3)宮廷中，聘請”三公“三少”為專任教師。(3)安排適宜的環(huán)境及人員對(duì)孕婦予以影響。．試析賈誼”早喻教“的主張。答：胎教的內(nèi)容：①注意精神因素的影響與陶冶；②重視飲食影響與調(diào)攝；③選擇良好的外界環(huán)境；④良好的起居與生活習(xí)慣。．古代初步(學(xué)前家庭)道德教育的內(nèi)容有哪些?答：包括：①培養(yǎng)志向；②教以孝悌；③誠實(shí)無欺；④行善積德；⑤禮貌謙讓；⑥勤儉耐勞。要讓兒童的教育有一個(gè)好的起點(diǎn)，為其健康成長打下良好的基礎(chǔ)，以便孕育一個(gè)德才兼?zhèn)洹⒔】甸L壽、形貌端正并且最好是男性的后代。．簡述中國古代胎教的目的。所謂“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”是關(guān)于兒童智力(思維)發(fā)展的結(jié)構(gòu)理論，其探索和解決的主要問題是：兒童出生后，認(rèn)識(shí)是如何形成、發(fā)展的，受哪些因素所制約，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的等問題。⑥蒙養(yǎng)院實(shí)行“蒙養(yǎng)家教合一”。②蒙養(yǎng)院的設(shè)置：附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。課程有行儀、日語等。湖北幼稚園的教員主要由日本人擔(dān)任。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事，是“知之淺而行之小也”。書中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動(dòng)，通俗易懂，易于兒童接受。宮廷兒童教育主要介紹以太子、王子為對(duì)象的教育，有獨(dú)特的意義、內(nèi)容和形式，主要體現(xiàn)在保傅制度和三母制度上。師、保、傅，分為太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，稱“三公”和“三少”。子師負(fù)責(zé)對(duì)太子進(jìn)行道德行為規(guī)范教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供給衣食和其他所需；保母負(fù)責(zé)安置料理睡眠。．三母制度。．賈誼關(guān)于太子教育理論的著作主要見之于(《新書》)的(《傅職》)、(《保傅》)、(《勸學(xué)》)、(《胎教》)諸篇中。．胎教的目的、作用有(才德過人)、(健康長壽)、(形貌端正)、(選擇男女)。．兒童詩歌的類別有(識(shí)字類)、(訓(xùn)誡類)、(知識(shí)掌故類)。識(shí)字教育)、(計(jì)算)、(自然常識(shí))。．自(宋代)以后，童蒙教材的編寫進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期。(禮教)是對(duì)兒童進(jìn)行生活常規(guī)教育的核心。．(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)是我國古代最早的醫(yī)學(xué)著作。．“三公”是指(太師)、(太保)和(太傅)。內(nèi)則》)以10歲前為學(xué)前教育期，而《大戴禮．最早有記載的胎教在(西周)時(shí)期。第一篇：學(xué)前教育史復(fù)習(xí)資料學(xué)前教育史復(fù)習(xí)資料一、填空題．原始社會(huì)兒童教育的基本形式是(公養(yǎng)公育)。．我國教育歷史上最早關(guān)于學(xué)前教育計(jì)劃的記錄出自(《禮記保傅》中是8歲，《尚書．“三母”是指(子師)、(慈母)和(保母)，除三母之外，當(dāng)時(shí)宮廷內(nèi)還置有(乳母)。．胎教作為一種理論初步形成于(兩漢)。．我國古代對(duì)太子、王子的教育，早在(商代)就已經(jīng)存在。．為兒童編寫的故事書多出自(宋代)以后。．“大道之行也，天下為公，......故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。．(劉向，)的《列女傳》記載了我國最早的(宮廷胎教)的經(jīng)驗(yàn)，提出(孕婦對(duì)外界事物要“慎所感”的)理論，為“外象內(nèi)感”的胎教理論奠定基礎(chǔ)。．知識(shí)掌故類的蒙學(xué)讀物，以(《蒙求》)最為流傳。．賈誼把太子整個(gè)教育分為四個(gè)階段：(胎教)、(學(xué)前教育)、(學(xué)校教育)和(成人教育)皮亞杰認(rèn)為，兒童教育的根本和主要任務(wù)是發(fā)展(智力)。這是宮廷兒童教育制度之一。．保傅制度。太保負(fù)責(zé)太子身體的安全和健康；太傅從道德和政治方面教育和訓(xùn)練太子；太師負(fù)責(zé)太子的學(xué)業(yè)知識(shí)。．小學(xué)。．眼前事。．武昌蒙養(yǎng)院。戶野美知慧，是日本來華的最早幼教工作者。．蒙養(yǎng)院是中國最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。③蒙養(yǎng)院的保教要旨：對(duì)兒童教育，包含德智體美的內(nèi)容，照顧兒童情性及心理。......．克魯普斯卡婭是前蘇聯(lián)著名教育家，1917年出版了第一部用馬克思主義觀點(diǎn)研究教育問題的著作《國民教育與民主主義》。．結(jié)構(gòu)。答：中國的胎教，最初是宮廷中的早期教育。．中國古代兒童家庭教育的原則和方法。．古代學(xué)前家庭教育的意義、目的。胎教的方法：①監(jiān)督法；②小勞法；③瘦身法。答：賈誼將太子教育分為4個(gè)階段，即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育，前兩個(gè)屬于幼兒教育。學(xué)前教育：(1)賈誼”太子之善，在于早喻教與選左右“。(4)為太子創(chuàng)造一個(gè)特殊優(yōu)越的教育環(huán)境，“左右前后皆正人”(5)學(xué)前教育內(nèi)容是多方面的，包含體德智的要求。認(rèn)為幼兒正處在各種感覺的敏感期，應(yīng)加強(qiáng)適當(dāng)?shù)慕逃?，不失時(shí)機(jī)地使感官得到最充分的發(fā)展；感官訓(xùn)練是形成認(rèn)識(shí)能力的第一道門。(3)但是，蒙臺(tái)梭利的感官教育論也有其不足之處。(1)她把發(fā)展學(xué)前社會(huì)教育同國家的建設(shè)事業(yè)聯(lián)系在一起。(3)她從培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的角度，強(qiáng)調(diào)學(xué)前社會(huì)教育的重要意義。(1)在哲學(xué)上，皮亞杰受康德影響較深。(3)在心理學(xué)上，格式塔心理學(xué)關(guān)于部分與整體的關(guān)系的理論，發(fā)展心理學(xué)家中霍爾的復(fù)演說，瓦隆的兒童發(fā)展階段理論，以及弗洛伊德精神分析學(xué)說的談話診斷法等都對(duì)皮亞杰有所影響。(1)肯定了兒童認(rèn)知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件。(3)將皮亞杰有關(guān)理論引申到道德教育上，具有多方面的指導(dǎo)意義。第二篇：學(xué)前教育史一、填空題．原始社會(huì)兒童教育的基本形式是(公養(yǎng)公育)。．我國教育歷史上最早關(guān)于學(xué)前教育計(jì)劃的記錄出自(《禮記保傅》中是8歲，《尚書．“三母”是指(子師)、(慈母)和(保母)，除三母之外，當(dāng)時(shí)宮廷內(nèi)還置有(乳母)。．胎教作為一種理論初步形成于(兩漢)。．我國古代對(duì)太子、王子的教育，早在(商代)就已經(jīng)存在。．為兒童編寫的故事書多出自(宋代)以后。．“大道之行也，天下為公，......故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。．(劉向，)的《列女傳》記載了我國最早的(宮廷胎教)的經(jīng)驗(yàn)，提出(孕婦對(duì)外界事物要“慎所感”的)理論，為“外象內(nèi)感”的胎教理論奠定基礎(chǔ)。．知識(shí)掌故類的蒙學(xué)讀物，以(《蒙求》)最為流傳。．賈誼把太子整個(gè)教育分為四個(gè)階段：(胎教)、(學(xué)前教育)、(學(xué)校教育)和(成人教育)。．三母制度。子師負(fù)責(zé)對(duì)太子進(jìn)行道德行為規(guī)范教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供給衣食和其他所需；保母負(fù)責(zé)安置料理睡眠。師、保、傅，分為太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，稱“三公”和“三少”。宮廷兒童教育主要介紹以太子、王子為對(duì)象的教育，有獨(dú)特的意義、內(nèi)容和形式，主要體現(xiàn)在保傅制度和三母制度上。書中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動(dòng)，通俗易懂，易于兒童接受。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事，是“知之淺而行之小也”。湖北幼稚園的教員主要由日本人擔(dān)任。課程有行儀、日語等。②蒙養(yǎng)院的設(shè)置：附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。⑥蒙養(yǎng)院實(shí)行“蒙養(yǎng)家教合一”。所謂“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”是關(guān)于兒童智力(思維)發(fā)展的結(jié)構(gòu)理論，其探索和解決的主要問題是：兒童出生后，認(rèn)識(shí)是如何形成、發(fā)展的，受哪些因素所制約，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的等問題?！肮B(yǎng)公育”思想：公養(yǎng)、公育是康有為的理想教育制度。為此，他設(shè)計(jì)了一個(gè)從胎教到大學(xué)的“公養(yǎng)”、“公育”的理想教育制度。答：原始社會(huì)兒童教育活動(dòng)包括：①生產(chǎn)勞動(dòng)教育；②生活習(xí)俗教育；③原始的宗教教育；④原始的藝術(shù)教育；⑤體格和軍事訓(xùn)練。春秋戰(zhàn)國以后，胎教逐漸下移民問，成為人們培養(yǎng)合格后代的措施。方法：①游戲；②講故事；③體罰。．古代學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容有哪些?答：①嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)；②童生活常規(guī)的培養(yǎng)；③初步的道德教育；④早期的知識(shí)教育．古代胎教的內(nèi)容和方法及其評(píng)價(jià)。．古代兒童詩歌有哪些種類?答：古代兒童詩歌有：①識(shí)字類；②知識(shí)掌故類；③誡類。(2)對(duì)孕婦要進(jìn)行“正禮”教育。(2)學(xué)前教育要從嬰兒出生就開始。答：幼兒的感官訓(xùn)練和智力培養(yǎng)是蒙臺(tái)梭利創(chuàng)建的“兒童之家”的重要特色，也是蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的一大特點(diǎn)，有很多值得我們參考和借鑒。(2)在教育實(shí)踐中，她設(shè)計(jì)了一套“感官練習(xí)材料”對(duì)兒童進(jìn)行了各種感官教育。．簡述克魯斯普卡婭關(guān)于學(xué)前社會(huì)教育的重要性。(2)她從重視兒童早期教育的角度來闡述學(xué)前社會(huì)教育的重要性。．簡述皮亞杰理論的思想基礎(chǔ)。(2)在自然科學(xué)上，皮亞杰早年受生物學(xué)的影響很深。．評(píng)價(jià)皮亞杰道德教育理論。(2)豐富和發(fā)展了兒童道德發(fā)展的階段理論，并確定了教育的適當(dāng)作用。(4)皮亞杰的道德發(fā)展理論除可以給人們以極大的啟示外，也存在著某些不足：①偏重從認(rèn)知發(fā)展的角度研究兒童的道德發(fā)展，但忽視道德行為，特別是良好的習(xí)慣行為在德育中的意義。老區(qū)學(xué)前教育始終是有堅(jiān)定正確的服務(wù)方向，即為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)。(2)貫徹依靠群眾和勤儉辦園的原則。即使在物質(zhì)較豐富的我國城市，繼續(xù)提倡勤儉辦園、因地制宜、不相互攀比仍然是十分必要的。有的幼兒園保育員和醫(yī)生也共同參與對(duì)兒童的教育工作。總之，老解放區(qū)的學(xué)前教育是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的，為革命戰(zhàn)爭服務(wù)、為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)、為工農(nóng)大眾服務(wù)的學(xué)前教育。1836年，教育大臣布雷發(fā)出佳闊文件，明確指出日間看護(hù)中心是化共教育部領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)校，因此它們也應(yīng)和其他初等學(xué)校一樣。1989年的《教育方針法》的附加報(bào)告明確規(guī)定了學(xué)前教育的目標(biāo)法國學(xué)前教育有四重作用：啟蒙教育作用、社會(huì)作用、診斷和治療作用、與小學(xué)銜接作用?！?增強(qiáng)男性教師 法國學(xué)前教育面臨的主要問題： 教育行政部門發(fā)布的文件過多，○1教育管理方面的主要問題是以致形成所謂“文山“。原始社會(huì)兒童教育的主要特征： 1原始社會(huì)的兒童教育，實(shí)行公養(yǎng)公育。的基本形式。這些 人稱為師、保、傅。胎教的作用與且的：唐代名醫(yī)孫恩邈寫有《千金要方》和《千金翼方》等醫(yī)學(xué)名著。小勞法。兒童詩歌按內(nèi)容可劃分為識(shí)字類、訓(xùn)誡類、知識(shí)掌故類。學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)在中國產(chǎn)生，既反映了近代大生產(chǎn)的發(fā)展要求學(xué)前教育與之適應(yīng)這一秀規(guī)律，又反映了它是一種自上而下的被動(dòng)出現(xiàn)的特點(diǎn)，是隨著近代學(xué)制的出現(xiàn)而勉強(qiáng)確定的。外國人在中國辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，大致可分為兩種，一種是日本式，一種是宗教式。1922年9月，教育部召開學(xué)制會(huì)議，通過《學(xué)制改革系統(tǒng)案》11月公布《學(xué)前系統(tǒng)改革會(huì)》，又稱“壬戌學(xué)制“或稱”新學(xué)制“學(xué)制規(guī)定的學(xué)前教育，在小學(xué)下設(shè)幼稚園，改變了以前蒙養(yǎng)院和蒙養(yǎng)園在學(xué)制中沒有獨(dú)立地位的狀況，確定了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為國民教育第一階段的地位。教育方法上比較靈活多樣在要求達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)上也比較靈活，除一般要求外，還要最低限度的要求。例》1434年2月頒布《托兒所組織條抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期的保育院制度1938年3月10日在武漢成立中國戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)。幼稚園行為課程的教學(xué)法：行為課程的要旨是以行為為中心，以設(shè)訂為過程。從內(nèi)容上，它從僅僅實(shí)習(xí)幼稚教育擴(kuò)展到嬰兒保育，小學(xué)教育，從只實(shí)習(xí)教育和教學(xué)擴(kuò)展到實(shí)習(xí)行政管理以及縫紉炊事等。本技能訓(xùn)練，一方面在幼稚園一方面做各種基里實(shí)地操作。陳鶴琴的活教育理治論述活教育理論體系，包括三大綱領(lǐng)，目的論課程論，方法論，以及教學(xué)原則，訓(xùn)育原則等。2社會(huì)活動(dòng)。日，政務(wù)遼命令公布施行《關(guān)于改革學(xué)制的決定》，（幼兒園）。教養(yǎng)員稱號(hào)在的址至1981年1958年，對(duì)《駁回教