【正文】 出版自由的論述, 貫穿杰斐遜人生的各個(gè)階段起草《獨(dú)立宣言》。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,杰斐遜出席了1775 年5 月在費(fèi)城召開(kāi)的第二屆大陸會(huì)議, 承擔(dān)了起草《獨(dú)立宣言》 的任務(wù)。雖經(jīng)修改, 但1776 年頒布的《獨(dú)立宣言》仍然在很大程度上打上了杰斐遜自 4 由主義思想的烙印?！丢?dú)立宣言》作為美國(guó)第一個(gè)憲法性文件, 雖然還未提到言論自由概念, 但自由權(quán)作為 “天賦人權(quán)” 已經(jīng)扎根于這個(gè)新誕生的聯(lián)邦國(guó)家的開(kāi)國(guó)理念中。論證報(bào)紙和政府的關(guān)系。杰斐遜在1787 年給卡林頓的一封信中寫(xiě)道: 若由我來(lái)決定我們是要一個(gè)沒(méi)有報(bào)紙的政府, 還是沒(méi)有政府的報(bào)紙, 我會(huì)毫不遲疑地立即回答: 我寧愿選擇后者。杰斐遜的這句話向來(lái)被新聞學(xué)界認(rèn)為是主張絕對(duì)自由的宣言。這里需要指出的是, 1787年的美國(guó)正處于聯(lián)邦黨和民主共和黨論戰(zhàn)的高峰期, 聯(lián)邦黨領(lǐng)袖漢密爾頓和民主共和黨領(lǐng)袖杰斐遜各自以《合眾國(guó)公報(bào)》 和《國(guó)民公報(bào)》 為陣地展開(kāi)論戰(zhàn)。當(dāng)時(shí), 脫離英國(guó)殖民統(tǒng)治之初的美國(guó)實(shí)行的是強(qiáng)調(diào)聯(lián)邦政府權(quán)力的聯(lián)邦制, 而杰斐遜則懷抱強(qiáng)調(diào)州政府權(quán)力、削弱聯(lián)邦政府權(quán)力的共和制理想主義。因此這時(shí)他所指的“沒(méi)有政府的報(bào)紙”將“政府”定位于共和制政府, 相對(duì)聯(lián)邦制政府權(quán)力要松散許多。推動(dòng)《權(quán)利法案》 的制定。繼?獨(dú)立宣言 這個(gè)憲法性文件之后, 1787 年在費(fèi)城通過(guò)了美國(guó)歷史上第一部憲法, 該憲法注重聯(lián)邦政府的結(jié)構(gòu)和功能, 卻沒(méi)有一條保障人民權(quán)利的條款。當(dāng)時(shí)杰斐遜正在巴黎, 沒(méi)有出席制憲會(huì)議。獲知此事后, 杰斐遜迅速對(duì)憲法提出了兩條意見(jiàn): 一是要制定一個(gè)權(quán)利法案, 二是總統(tǒng)不能連選連任。后來(lái)杰斐遜對(duì)第二項(xiàng)要求作了妥協(xié)(其連任第三、四任總統(tǒng)后也主動(dòng)辭職), 但對(duì)制定權(quán)利法案一事仍然未變, 他對(duì)言論和出版自由權(quán)利的要求更為強(qiáng)烈。對(duì)《懲治煽動(dòng)叛亂法案》 的廢除。1801 年, 杰斐遜當(dāng)選總統(tǒng)后很快廢止了亞當(dāng)斯時(shí)代于1798 年頒布的《懲治煽動(dòng)叛亂法案》?！稇椭紊縿?dòng)叛亂法案》 是一項(xiàng)剝奪正當(dāng)言論自由權(quán)的法令, 杰斐遜的廢止行為無(wú)疑是張揚(yáng)言論和出版自由, 保障人權(quán)之舉, 這一點(diǎn)也成為長(zhǎng)期以來(lái)新聞學(xué)界評(píng)價(jià)杰斐遜言論自由觀的重要一筆。第四篇：《中外舞蹈史》復(fù)習(xí)資料中外舞蹈史復(fù)習(xí)提綱 第一章 原始舞蹈 1973年青海大通縣出土的舞蹈紋飾陶盆把中國(guó)舞蹈歷史的發(fā)展追溯到了5300多年前。2 崖畫(huà)上的舞蹈包含有：圖騰崇拜、祭祀禮儀、生殖崇拜、狩獵征戰(zhàn)四方面的內(nèi)容。3 傳說(shuō)中的舞蹈有 《扶犁》：反映神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)具，教人耕作的樂(lè)舞?！斗鰜?lái)》：反映伏羲氏發(fā)明結(jié)網(wǎng)，教人捕魚(yú)的樂(lè)舞?！洞笊亍罚焊桧炏鹊鬯吹臉?lè)舞?？鬃邮①澠洹氨M美矣，又盡善也?！?《刑天舞干戚》：在炎、黃二帝之間的爭(zhēng)戰(zhàn)中，炎帝的臣刑天在被砍去頭顱的情形下，以乳為目，以臍為口，手執(zhí)干戚而揮舞。干是盾，戚是長(zhǎng)把斧?！案善菸琛笔枪糯湮璧囊环N重要形式，其舞蹈形式從遠(yuǎn)古一直流傳到今天。原始舞蹈的特征：強(qiáng)烈的功利目的、高度的生命情調(diào)、熱烈的全民性、完全的娛神性。5 探索原始舞蹈的途徑有：1）通過(guò)記載原始舞蹈?jìng)髡f(shuō)的古文獻(xiàn)；2）通過(guò)原始舞蹈的文物、巖畫(huà)等；3）考察流傳至今的原始舞蹈的“活化石”。第二章 夏商奴隸制時(shí)代 女樂(lè)的出現(xiàn)、發(fā)展和壯大及歷史作用夏、商時(shí)代是奴隸社會(huì)發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展改變了共同勞動(dòng)共同消費(fèi)的原始狀況。私有制產(chǎn)生，階級(jí)開(kāi)始分化。伴隨整個(gè)社會(huì)發(fā)展而來(lái)的舞蹈，步入了隨著個(gè)人權(quán)力日益增長(zhǎng)而來(lái)的聲色追求的娛樂(lè)范圍——舞蹈進(jìn)入了表演藝術(shù)的發(fā)展。在這種趨勢(shì)中，從事表演藝術(shù)的樂(lè)工人員，即女樂(lè)隊(duì)伍開(kāi)始發(fā)展并龐大起來(lái)。史籍記載，夏桀宮中女樂(lè)三萬(wàn)人之多，追求“以巨為美，以眾為觀”的豪華奢侈樂(lè)舞場(chǎng)面。這些女樂(lè)經(jīng)過(guò)一定訓(xùn)練，具有一般人不能掌握的技術(shù)，她們可以說(shuō)是我國(guó)歷史上最早的專業(yè)音樂(lè)舞蹈家。盡管在她們的創(chuàng)作和表演是為了滿足統(tǒng)治者在聲色娛樂(lè)上的奢侈追求，但她們創(chuàng)造的精美樂(lè)舞推動(dòng)了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。她們的藝術(shù)水平和歷史價(jià)值是不容忽視的。甲骨文中出現(xiàn)的樂(lè)舞人員“萬(wàn)”或“萬(wàn)人”的記載，是歷史上最早的關(guān)于舞蹈的文字記載。3 奴隸制時(shí)代，被形容為：那柔軟的身肢，旋繞折縮，似可“入懷袖也”的舞蹈是《旋懷》。第三章 兩周時(shí)期的舞蹈雅樂(lè)體系的建立及社會(huì)功能是什么？西周建立之初，為了鞏固其統(tǒng)治，極力加強(qiáng)等級(jí)觀念，在周公旦的主持下，制禮作樂(lè)，集中、整理、增刪了前代各氏族具有代表性的樂(lè)舞，用于祭祀天地祖先，朝賀等大典。它以“禮”來(lái)區(qū)別等級(jí)貴賤，以“樂(lè)”來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系和情感。意在通過(guò)禮樂(lè)的并舉，促使社會(huì)的外在規(guī)范最終化為人們內(nèi)在心靈的愉快和滿足，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)情感力量，以致影響到整個(gè)社會(huì)生活，導(dǎo)致群體和諧。它首開(kāi)中國(guó)古代雅樂(lè)（舞）之先河，確立了詩(shī)、舞、樂(lè)“三位一體”的格局。西周制定的雅樂(lè)舞體系分歌頌?zāi)切┙艹龅氖献迨最I(lǐng)的《六舞》（或稱《六代舞》）包括《云門(mén)》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》以及用于教育貴族子弟的《小舞》（或稱《六小舞》）包括《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。從舞蹈的政治作用看，周代充分利用了樂(lè)舞的特殊功能，有效地為其統(tǒng)治服務(wù)。在此后多年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，它一直被視為“正聲”，各朝各代均不斷增修變化，以適應(yīng)自身的政治需要，雅樂(lè)體系一直延續(xù)到清代終止才告結(jié)束。2 《大武》：是《六舞》中史料遺存最多的樂(lè)舞?？鬃臃Q其：盡美未盡善。是一個(gè)有詩(shī)、有樂(lè)、有舞、有特定主題的大型男子群舞，執(zhí)干戚而舞，與《大濩》一起歸入武舞。3 《六小舞》是教育少年“國(guó)子“的教材，包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》，其中《人舞》“以手袖為威儀”不執(zhí)舞具，徒手而舞。4 儒家樂(lè)舞理論：儒家學(xué)說(shuō)代表人物孔子。他主張樂(lè)舞用于教育和政治，贊成“雅頌正聲”“先王之樂(lè)”，反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”為代表的民間歌舞；認(rèn)為樂(lè)舞可以陶冶情操，移風(fēng)易俗，起到教化作用；樂(lè)舞是人的思想感情的自然表露，內(nèi)容和形式完美結(jié)合的樂(lè)舞，可以調(diào)和階級(jí)矛盾?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，將貴族階級(jí)享受的教育“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)推向廣大平民階層。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公孫尼子的《樂(lè)記》是儒家樂(lè)舞理論代表作，也是我國(guó)最早、最完整、最有影響的樂(lè)舞理論著作。第四章 舞蹈藝術(shù)取得重大發(fā)展的漢代 1 百戲：漢代“百戲”也叫“角抵”、“角抵奇戲”。是雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、舞蹈、音樂(lè)演奏、歌唱演唱等多種民間技藝的綜合串演。包括了十分豐富的表演節(jié)目如巾袖舞、道具舞、情節(jié)舞、舞相等。演出規(guī)模可大可小，它不僅盛行于民間，還廣泛流傳在宮廷、貴族中間。是漢代最重要的表演藝術(shù)形式。以舞相屬：漢代自?shī)市晕璧?，是一種禮儀性的交誼舞。即席間一人舞罷，再屬與另一個(gè)人舞，如此循環(huán)，相屬而舞。一般是主人先舞，相屬于賓客。漢代，儒家積極入世的思想占優(yōu)勢(shì)，它是從人際關(guān)系來(lái)確證個(gè)人價(jià)值的。人們通過(guò)“以舞相屬”來(lái)審視自己在現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系中的地位。3《盤(pán)鼓舞》：是漢代最負(fù)盛名的舞蹈，表演時(shí)地面上置放數(shù)個(gè)盤(pán)鼓舞者踏盤(pán)鼓而舞，準(zhǔn)確而富有感情地完成各種難度較大的動(dòng)作技巧傅毅的《舞賦》中有極其生動(dòng)、真切的描寫(xiě)：“??于是躡節(jié)鼓陳，舒意自廣。游心無(wú)垠，遠(yuǎn)思長(zhǎng)想。其始興也，若俯若仰，若來(lái)若往?！?4 漢代舞蹈的藝術(shù)特征：漢代舞蹈是以楚舞為基礎(chǔ)并吸收了外域和邊疆舞蹈以及姊妹藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)而形成的。它既輕疾又頓挫，既剛勁又舒展，是一種多形態(tài)的美感，主要表現(xiàn)在思想性和形式美兩方面。思想方面：一方面在于神仙幻想，一方面執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)。神仙幻想是漢代藝術(shù)表現(xiàn)的主體?！犊倳?huì)仙倡》就以歌舞表演的形式展現(xiàn)了一個(gè)仙凡雜處、人獸同樂(lè)的理想王國(guó)。漢代舞蹈中，與神仙幻想這種屬于原始藝術(shù)風(fēng)范的舞蹈相一致的是那些充滿原始活力的舞蹈。如刀舞、劍舞、《巴渝舞》等。這些舞蹈充分顯示著原始舞蹈的火力和生命情調(diào)。它們所體現(xiàn)出來(lái)的古拙與氣勢(shì)以及蓬勃旺盛的生命，為后代藝術(shù)所難以企及。另一方面，與充滿原始想象的神幻世界形成鮮明對(duì)比的是豐富多彩的現(xiàn)實(shí)人間。人間的情感生活在漢代的舞蹈中占了相當(dāng)?shù)谋戎?。從模擬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的《靈星舞》到純舞性質(zhì)的巾袖之舞；從詼諧滑稽的《沐猴與狗斗》到抒發(fā)個(gè)人情懷的即興舞、禮儀舞，無(wú)不充滿現(xiàn)實(shí)的生活氣息和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情感，表現(xiàn)了漢代人對(duì)世間生活的熱情玩味。形式方面，漢代舞蹈通過(guò)縱向繼承和橫向吸收建立起了自己的風(fēng)格。首先，漢代繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)舞蹈講求的輕盈之美。其次，漢舞繼承了“楚舞”的風(fēng)格。漢代對(duì)姊妹藝術(shù)的借鑒主要是在雜技、武術(shù)和幻術(shù)方面。此外，漢代舞蹈還對(duì)各邊地民族的舞蹈兼容并蓄，班固的《東都賦》就記有當(dāng)時(shí)“四夷樂(lè)舞”在京都表演的情況。漢代舞蹈的縱向繼承和橫向吸收，使?jié)h代舞蹈在形式美方面的特色表現(xiàn)為古拙與纖巧、厚重與輕柔的相互結(jié)合以及高難度的雜技技巧。漢代舞蹈的意象世界是一個(gè)磅礴古樸、天真狂放的意象世界。在這個(gè)世界中，我們感受到的是一種活力與生機(jī)，一種原始的藝術(shù)精神。而那厚重的氣勢(shì)、內(nèi)在的張力、古樸的柔美，作為“泱泱漢風(fēng)”的標(biāo)志，便成為漢代舞蹈的審美特征。第五章 三國(guó)兩晉南北朝 1 《高麗樂(lè)》：北魏滅北燕時(shí)所得樂(lè)舞。是鴨綠江沿岸地區(qū)和朝鮮半島居住的朝鮮族的樂(lè)舞，舞蹈具有鮮明的朝鮮族色彩。隋、唐時(shí)代被列入《七部樂(lè)》、《九部樂(lè)》、《十部樂(lè)》中。2 石窟藝術(shù)：開(kāi)鑿的路線以及漢化的過(guò)程于公元四世紀(jì)在我國(guó)北方崛起的鮮卑族拓跋部建立的北魏政權(quán)，建都盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古和林格爾境內(nèi)）。五世紀(jì)前期統(tǒng)一北方，在進(jìn)入西北涼州（今甘肅武威）沙洲（今甘肅敦煌）一帶時(shí)，在創(chuàng)建于是六國(guó)時(shí)期前秦建元二年（336年）的敦煌莫高窟窟群中開(kāi)鑿了一些石窟，就是一直保存至今的北魏石窟。公元398年北魏從盛樂(lè)遷都平城（今大同）后，在那里開(kāi)鑿了馳名世界的云岡石窟。然后又南進(jìn)，深入到中原腹地，再遷都洛陽(yáng)，在那里開(kāi)鑿了宏偉壯觀的龍門(mén)石窟。景明年間，（500——503）又在河南鞏縣洛河北岸的斷崖上開(kāi)鑿石窟，即鞏縣石窟寺。這些石窟里的舞蹈形象，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)生活中的舞蹈形態(tài)。從中，我們可以清楚地看到北魏各個(gè)歷史時(shí)期不同風(fēng)格的舞蹈形象是隨著當(dāng)時(shí)的政治措施、社會(huì)生活、審美標(biāo)準(zhǔn)變化而變化的。第六章 輝煌唐舞 1《坐部伎》《立部伎》是從初唐到盛唐時(shí)期宮廷積累的歌頌當(dāng)朝皇帝的樂(lè)舞，樂(lè)部名稱如下：《立部伎》8部——《安樂(lè)》、《太平樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《大定樂(lè)》、《上元樂(lè)》、《圣壽樂(lè)》、《光圣樂(lè)》。《坐部伎》6部——《燕樂(lè)》（包括《景云樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《承天樂(lè)》）《長(zhǎng)壽樂(lè)》、《天授樂(lè)》、《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲歌》、《龍池樂(lè)》、《小破陣樂(lè)》等。2 《破陣樂(lè)》：是為了歌頌唐太宗李世民打敗諸侯王劉武周而特別創(chuàng)作的，唐太宗為秦王，故名《秦王破陣樂(lè)》。后來(lái)不僅被列入燕樂(lè)，還被選入雅樂(lè)，被譽(yù)為唐代第一樂(lè)曲，擬之于“國(guó)歌”、“國(guó)樂(lè)”。唐人將廣泛流傳在宮中、士大夫家中以及民間的小型表演性舞蹈依照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)劃分為軟舞、健舞兩大類(lèi)。“健舞”敏捷剛健，“軟舞”大多較優(yōu)美柔婉。4 《踏謠娘》：唐代歌舞戲著名代表作之一，起源于北齊（一說(shuō)隋代），情節(jié)比較完整。取材于一個(gè)酗酒的男人屈打其妻，其妻向鄰里哭訴，人們?cè)谀７滤拊V的音調(diào)和受屈打的動(dòng)作中，逐漸演變出的歌舞戲。唐代“大曲”是音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三者相結(jié)合的多段體歌舞曲。“大曲”結(jié)構(gòu)復(fù)雜，開(kāi)始是一段節(jié)奏自由的器樂(lè)演奏，叫“散序”；接著是慢板的歌唱（有時(shí)插入舞蹈），叫“中序”；最后是節(jié)奏急促，起伏變化的舞曲，叫“入破”。6《霓裳羽衣》：是唐代著名的歌舞大曲，相傳樂(lè)曲是唐玄宗部分的吸收印度《婆羅門(mén)曲》改編的。舞蹈主要表現(xiàn)仙女美姿，舞者“不著人間俗衣裳”，上穿孔雀翠衣，下穿淡彩色或月白色的裙子，肩披霞帔，頭戴“步搖冠”，身上配著許多珠翠飾品，華麗典雅。舞姿優(yōu)美、輕盈、飄逸、柔曼、引人入勝。其表演形式除獨(dú)舞外，還有雙人舞、集體舞的表演形式。這個(gè)舞蹈的首演者和最擅長(zhǎng)者為楊貴妃。7 踏歌“三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲”是唐代詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)自?shī)市愿栉杼じ璧拿鑼?xiě)?！疤じ琛笔且环N自?shī)市愿栉栊问剑渲饕攸c(diǎn)是歌唱、踏地與舞袖。8《南詔奉圣樂(lè)》：其主要舞段是用舞隊(duì)擺成南、詔、奉、圣四個(gè)字，舞時(shí)有歌，皆祝頌之詞?！白治琛苯Y(jié)束后，還要表演以下幾個(gè)樂(lè)舞：由十六人演《辟四門(mén)之舞》，獨(dú)舞《億萬(wàn)壽》，唱《天南滇越俗》歌；還有《龜茲部》，大鼓部、胡部、軍樂(lè)部、表演各具特色的樂(lè)舞，最后一部“軍樂(lè)部”舞人穿的是南詔民族服裝。同時(shí)，還有五種不同的調(diào)式和多種形式表演《奉圣樂(lè)》，由軍士歌、女子歌、小女子舞、男獨(dú)舞、獨(dú)唱、領(lǐng)唱集眾人合唱交錯(cuò)出現(xiàn)等?！赌显t奉圣樂(lè)》在歷史上有一定影響，其原因：一方面，它是在民族團(tuán)結(jié)友好的氣氛中產(chǎn)生的；另一方面，在藝術(shù)創(chuàng)造上，它是以南詔樂(lè)舞為本，廣泛吸收漢族、龜茲等西域樂(lè)舞成分編制而成的大型組舞，主題鮮明，具有較高的藝術(shù)水平及欣賞價(jià)值。唐代舞蹈的輝煌成就：唐代舞蹈在內(nèi)容上包括以下幾個(gè)方面：宮廷燕樂(lè)：《九部樂(lè)》《十部樂(lè)》《坐部伎》《立部伎》；小型表演性舞蹈分為“健舞”“軟舞”兩大類(lèi)。也是教坊樂(lè)舞的兩大類(lèi)。由器樂(lè)演奏、歌唱、舞蹈組合成的多段體樂(lè)舞套曲——“大曲”。歌、舞、戲三者相結(jié)合，能表現(xiàn)一定的故事情節(jié)與人物的歌舞戲。其中著名的有《踏謠娘》《大面》等。其它未歸入舞類(lèi)的主要舞蹈：《凌波曲》《菩薩蠻》《何滿子》《嘆百年隊(duì)》《南詔奉圣樂(lè)》等。不僅在內(nèi)容上，唐代舞蹈的藝術(shù)水平之高，還反映在表演、創(chuàng)作、編導(dǎo)、舞蹈美術(shù)、舞譜、舞圖等方面。表演藝術(shù)：剛勁、矯捷，具有豪放之美的公孫大娘舞《劍器》；柔曼婉暢、具有濃厚的抒情性的、展現(xiàn)仙女輕盈飄逸之美的《霓裳羽衣》《凌波曲》；唐代舞者對(duì)眼神地運(yùn)用，也是相當(dāng)精彩動(dòng)人的，《胡騰》者、《柘枝》舞者、《霓裳》舞者，都是舞者巧妙地運(yùn)用眼神以增強(qiáng)舞蹈的感染力；以舞蹈表現(xiàn)悲傷情緒，達(dá)到感人至深的程度，如《嘆百年隊(duì)》。編導(dǎo)藝術(shù)：“立部伎”中的“字舞”。字形復(fù)雜，筆畫(huà)多。場(chǎng)面的設(shè)計(jì)、隊(duì)形的變化、地位的調(diào)度、動(dòng)作的編排都有一定的難度。李可及編導(dǎo)的《嘆百年隊(duì)舞》是一個(gè)場(chǎng)面很大的女子群舞，雖是悼念亡人的舞蹈，舞者卻不穿素服，而是飾珠翠，著盛裝。龐大的舞隊(duì)表演，竟能催人淚下。舞蹈美術(shù)：《龍池樂(lè)》中，設(shè)計(jì)者在“池”上下功夫，舞人頭戴蓮花冠，踏著細(xì)碎、輕盈的舞步飄舞移動(dòng)，猶如水面漂浮的荷花；在唐代大型舞蹈的表演場(chǎng)地通常叫做“地衣”有的舞蹈在地上鋪了幾百匹粗綢，上面畫(huà)有魚(yú)龍花紋?！肚现Α返牟季皠t是兩個(gè)巨大的蓮蕾，花瓣徐徐張開(kāi)，露出兩個(gè)女孩子，她們從盛開(kāi)的蓮花中出來(lái)，隨樂(lè)而舞。舞譜：從各方面的史料看，唐代記錄表演性舞蹈的舞譜，應(yīng)該包括舞曲（曲譜）、舞圖（圖譜）與文字（字譜）三個(gè)部分。文字說(shuō)明除舞蹈動(dòng)作術(shù)語(yǔ)外，還會(huì)有其他關(guān)于音樂(lè)、舞蹈如何“合成”的提示。10 敦煌殘