【正文】 和發(fā)展真理有哪些啟示。)答案要點：(1)實踐是認識的來源和檢驗真理的標準。人們對發(fā)展問題的認識只能來源于實踐并通過實踐去檢驗。(2)認識的發(fā)展過程表現(xiàn)為認識過程的反復性和認識發(fā)展的無限性。認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受著實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等等因素的制約。在我國改革開放的過程中，黨對發(fā)展問題的認識，也需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復，才能形成比較科學的理論。認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復，在實質(zhì)上是前進上升。只有未被認識的事物，沒有不可認識的事物。對發(fā)展問題的認識也是這樣。(3)科學發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?？茖W發(fā)展觀把社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會建設(shè)和人的全面發(fā)展看成相互聯(lián)系的整體，把人類社會的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、社會生產(chǎn)各個部類、各個地域、各個方面，人與社會、當代與后代等彼此相互聯(lián)系、相互促進、不可分割的過程，進一步豐富和深化了馬克思主義對發(fā)展問題的認識?？茖W發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。(4)任何實踐都是一定歷史條件下的實踐。人類的實踐和認識是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進.(也可以用真理的相對性和絕對性、實踐標準的確定性與不確定性加以說明)。事物的度任何事物都既有質(zhì)又有量，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是有區(qū)別的。質(zhì)使事物成為某種事物而不是其他事物。質(zhì)發(fā)生了變化，該事物就變成了另一事物。而量則不同，同質(zhì)事物可以有不同的量。在一定范圍內(nèi)，量的變化并不影響事物的質(zhì)。事物的質(zhì)和量又是相互聯(lián)系的。質(zhì)決定量，沒有一定的質(zhì)就沒有一定的量，量總是一定質(zhì)的量，質(zhì)規(guī)定著量的活動范圍。另一方面，一定的量又是質(zhì)的條件，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，量制約著質(zhì)，沒有量也就沒有質(zhì)。質(zhì)和量是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一，就是“度”。度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所容納的量的范圍。事物度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點或臨界點。關(guān)節(jié)點是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍，事物就會發(fā)生質(zhì)變。事物度的原理，要求我們在任何時候都必須注意“適度”的原則，也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”?！斑^度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說，過猶不及，就是這個道理。德國哲學家黑格爾說得好：“凡一切人世間的事物、財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂痛苦等，皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅?！?對“度”的認識與把握，實質(zhì)上是對客觀規(guī)律的認識和運用，是一種思維方法，也是一個實踐過程。具體來講，一是把握“度”的全面性。學會全面地辯證地認識問題，尤其要注重用兩分法來把握好事物的“度”。二是把握“度”的客觀性。有一些事情往往是從良好的愿望出發(fā)的，可是效果卻不好。這就說明，僅有良好的愿望是不夠的，還必須按客觀規(guī)律辦事。三是把握“度”的聯(lián)系性。每一個體都不是孤立存在的。比如，某一連隊處于落后位置，既有連隊自身問題，也有領(lǐng)導關(guān)注、機關(guān)指導、資源投向等其他因素。要使其跨入先進行列，就必須把其他方面考慮進來。四是把握“度”的條件性。離開了客觀條件，一切事物的“度”都無法存在。必須堅持深入細致的調(diào)查研究，做到具體問題具體分析。我想應(yīng)該是這樣吧！地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),: ,生存,發(fā)展,(包括人類)及其活動(包括人類活動),都不可避免地有一個產(chǎn)生,也不會減少,只能是各種形式的轉(zhuǎn)化或傳遞,除非來自這個環(huán)境之外(例如其他星球),在此前提下利用這一環(huán)境,根據(jù)自己的需要進行加速,不同地區(qū),不同時間的人們對地理環(huán)境的利用程度存在著相當懸殊的差異,千差萬別,為什么在大致相同的地理環(huán)境中,在不同地區(qū)和不同時期,本質(zhì)的,穩(wěn)定的聯(lián)系,、二者關(guān)系:第一,尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辨證統(tǒng)一的過程,只有尊重客觀規(guī)律,才能正確發(fā)揮主能動性,只有充分發(fā)揮主觀能動性,才能更好地遵循客觀規(guī)律.(客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮，人們是否按客觀規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果，人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到積極效果的程度。主觀能動性的發(fā)揮雖然受到客觀規(guī)律的制約，但這種制約恰恰又要求人們積極發(fā)揮主觀能動性，努力去認識規(guī)律和利用規(guī)律。)主觀能動性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大指導意義.(1)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項前夫古人的偉大事業(yè),這種情況要求我們每做一件事都必須認真考慮是否符合客觀規(guī)律,做到科學決策科學實踐.(2)我們必須充分發(fā)揮主觀能動性,在實踐中探索前進,才能掌握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律,指導社會主義建設(shè)勝利發(fā)展.(3)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,又要注意避免只強調(diào)尊重客觀規(guī)律,不注重發(fā)揮人的主觀能動性的宿命論和機械論的消極無為的思想.第四篇：馬原復習資料簡述內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系原理及其意義 答：內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。在一定情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。簡述“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的含義答：第一層含義：科學滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程，使科學對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導作用和超前作用。第三層含義：科學技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。首先。由科學技術(shù)因素造成的勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟增長率越來越高。其次，自然科學從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短。簡要說明社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理，說明大力發(fā)展先進文化的意義(1)社會存在和社會意識這對范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們包括了人類社會的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。(2)社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標準。(3)社會存在和社會意識的關(guān)系問題，也是人們在社會實踐中的重大問題。首先，大力發(fā)展先進文化有利于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位； 其次，大力發(fā)展先進文化有利于樹立和落實科學發(fā)展觀； 第三，大力發(fā)展先進文化有利于從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中培育新的和諧理念及和諧精神； 第四，大力發(fā)展先進文化有利于吸收借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。.簡述矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系及其方法論意義。(1)矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。(2)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的變化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。(3)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。我們在分析問題，特別是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀實在的范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影反映?！?列寧的物質(zhì)定義具有豐富而深刻的意義：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同不可知論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有利地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的同意有，為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路。為什么說實踐是認識的基礎(chǔ)？答：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。人們要改造世界就必須首先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。第二，實踐為認識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的感覺經(jīng)驗，并進而上升到理性認識。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。這是實踐在認識中基礎(chǔ)地位的又一重要表現(xiàn)。簡述人民群眾在社會發(fā)展中的作用。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。價值規(guī)律的內(nèi)容和作用。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在： 第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之問的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。剩余價值生產(chǎn)的基本方法。最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。（1）.絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。在資本主義發(fā)展的初期，延長工作日是資本家提高剝削程度的基本方法。（2）.相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值?？s短必要勞動時間是通過全社會勞動生產(chǎn)率的提高實現(xiàn)的。1當代資本主義新變化的原因是什么？首先，科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。其次，工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。1當代資本主義新變化的實質(zhì)是什么？ 首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。這一切表明，雖然當代資本主義的新變化是深刻的，其意義也是深遠的，但是，這些變化并沒有觸動資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學性。1社會主義基本特征有哪些？第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕。第三，對個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度。第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。第五，以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會。1如何認識經(jīng)濟文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性？第一，在這些國家里大力發(fā)展生產(chǎn)力，趕上和超過發(fā)達國家是一個長期而艱巨