【正文】 其文化認(rèn)同感的必然路徑,更 能上升到促 進(jìn)凝聚社會(huì)共識(shí)、形成新時(shí)代民族向心力。如何讓可堪繼承的傳統(tǒng)精粹接受現(xiàn) 代價(jià)值的淬煉,恐怕是申遺之后對(duì)我們履行?二十四節(jié)氣?文化傳承職責(zé)的 首 要要求。?二十四節(jié)氣?除了深具傳統(tǒng)文化魅力,還滲透著普世美學(xué)詩意。這是其 得以傳承其的基礎(chǔ),也是促其壯大的第二起點(diǎn)。若?觀察太陽周年 運(yùn)動(dòng)而形成 的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐?是其理性光輝造就的成就,?節(jié)氣歌?則是演化出 來的另一種精神姿態(tài)。簡單的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象,普 適 性、廣泛傳播化奠定著孩童人文地理視界的基礎(chǔ)。從?二十四節(jié)氣?中發(fā)掘獨(dú) 特的精神詩意,能為惶惶終日的你我提供疾步前行中的暫歇心灣,觸發(fā)自然情 懷。這 是美學(xué)與地理學(xué)的巧妙橋梁,也是未來應(yīng)著重發(fā)展的人文方向。時(shí)代高度之下, 內(nèi)涵與外延的對(duì)接是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同面對(duì)的困境。?動(dòng)態(tài)風(fēng) 箏?一類的民俗文化同樣因與時(shí)代主流價(jià)值的不合而無奈于無人繼 承,可等待救贖絕非是應(yīng)有的態(tài)勢。當(dāng)小丁所言的?信息時(shí)代?為我們了解氣 象物候作了一道 ?減 法? 時(shí), 我們是否應(yīng)利用經(jīng)典文化為思想作一道 ?加法? ? 信息時(shí)代只是改變了我們抵達(dá)的方式,卻無法觸碰思維的實(shí)質(zhì)。信息收集的簡 便,恰恰能應(yīng)時(shí)地激發(fā)?二 十四節(jié)氣?挖掘創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力與?上循天道,下 應(yīng)地理?的規(guī)律性總結(jié)。最終人類是否能成為思想了望者,還要注目于是否正 確地運(yùn)用技術(shù)優(yōu)勢,從傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì) 中汲取原生動(dòng)力。若說曾經(jīng)先輩們通過觀 察太陽運(yùn)動(dòng)取得的成就是現(xiàn)代氣候體系的根基,現(xiàn)代的人類返璞歸真、挖掘新 義則是在為人類文明的永續(xù)發(fā)展奠定根基。美國作家艾默生曾言:?批評(píng)不應(yīng)是一味斥責(zé), 而應(yīng)具有指導(dǎo)性、鼓舞性。? 意義建構(gòu)的完善與社會(huì)效能的轉(zhuǎn)化是擺在?二十四節(jié)氣?申遺之路的兩道難題?；貧w本質(zhì),汲取動(dòng)力,漂泊的文化遺產(chǎn)才能漸行漸遠(yuǎn),并最終定格成一道靚麗 的風(fēng)景線。信息時(shí)代,傳承更具價(jià)值中國乃至世界不斷發(fā)展日新月異,用新歷來表述日期慢慢取代了農(nóng)歷,更 在信息時(shí)代越來越多人不將傳統(tǒng)的習(xí)俗以及老祖宗的智慧看作一回事了。但我 認(rèn)為在信息 化的社會(huì)中,傳承中華文化的傳統(tǒng)更具有價(jià)值,也應(yīng)該更緊迫地去 傳承這一智慧的結(jié)晶。莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失,讓我們追悔莫及。近日, 中國 申報(bào)的二十四節(jié)氣被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)代表作名錄。早在幾年前開始申遺工作時(shí),人們對(duì)于此一工作持有不同態(tài)度。有人認(rèn)為這是我們老祖 宗的智慧理應(yīng)傳承, 有人認(rèn)為二十四節(jié)氣是久違的詩意 挺美的。卻還有人認(rèn)為說都信息時(shí)代了,現(xiàn)在的日子誰還看二十四節(jié)氣? 雖然大家對(duì)于申遺工作爭論不休,但我認(rèn)為在信息時(shí)代更應(yīng)該傳承。雖是 信息時(shí)代,但仍有人在冬至?xí)r進(jìn)補(bǔ)來抵抗寒冷的冬天,二十四節(jié)氣對(duì)于農(nóng)民更 為重要,它代表了何時(shí)播種何時(shí)收成。所以并不是所有人都不看二十四節(jié)氣。再者,二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系 及其實(shí)踐,代表著我們老祖宗的智慧,所以在信息時(shí)代,傳承傳統(tǒng)文化不是更 有價(jià)值與意義嗎?還可以在傳承文化中讓別的國家領(lǐng)略到我們?nèi)A夏子孫的智 慧,心生敬佩。且對(duì)二十四節(jié)氣的傳承讓我們之后的子子孫孫知道?春雨驚春清谷天,夏 滿芒夏暑相連,秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒?的詩情畫意,這樣不就顯 得我們對(duì)文化的傳承更具有價(jià)值? 當(dāng)下,越來越多的人因?yàn)樾畔⑴c技術(shù)的不斷沖擊,漸漸忘卻了我們祖輩父 輩傳下來的根,一些傳統(tǒng)也漸漸失傳。所以我們更應(yīng)該不斷傳承,并申遺讓這 份思想這份智慧不要在我們手上斷了線。因此在這信息時(shí)代更應(yīng)該傳承,且傳 承也更有價(jià)值與內(nèi)涵。二十四節(jié)氣的成功申遺,是我們中國人都應(yīng)感到高興的事。且從此事也應(yīng) 該要看出應(yīng)要每個(gè)人都有這份心去傳承,莫要讓古人的智慧銷聲匿跡慢慢淡了 深層次的內(nèi)涵。所以在這日新月異的時(shí)代,傳承這份來之不易的文化更具有價(jià) 值。【點(diǎn)評(píng)】本文一開篇就提出?莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失?從而引出話題關(guān)于二 十四節(jié)氣的爭議,再旗幟鮮明提出信息時(shí)代的二十四節(jié)氣對(duì)于農(nóng)民的意義傳承 更重要,接 著,從二十四節(jié)氣凝聚著我們老祖宗的智慧與讓子孫后代知道文化 的詩情畫意的兩個(gè)層面深入論證二十四節(jié)氣對(duì)于我們的意義以及申遺的和義。在文章結(jié)構(gòu)上, 符合 議論文的規(guī)范, 在對(duì)問題的闡述上能扣緊材料與作文要求, 語言表達(dá)簡潔。是一篇優(yōu)秀的考場作文。莫斷舊根,方有前路?二十四?節(jié)氣申遺,有人成有人反對(duì)。當(dāng)其最終成功,便昭示了這樣一 個(gè)道理——傳統(tǒng)文化真乃瑰寶也,切莫拋棄。莫斷舊根,方有前路。誠然,工業(yè)文明帶來的巨大物質(zhì)財(cái)富是不可否認(rèn)的,我們的生活從此走上 了?現(xiàn)代化 ?的軌跡。但是,全新的生活面貌并不意味著將傳統(tǒng)文化、那些老 祖宗留下的智慧全然拋棄。正如蔡崇達(dá)在《皮囊》中所言,每個(gè)人心中都有根。而傳統(tǒng)文化便是我 們心中最堅(jiān)韌的根基,連接著我們與先賢的智慧哲思。當(dāng)物質(zhì)生活的浪潮勢不可擋地沖淡了人類靈魂的濃度,人類的精神家園安 在?于是,重拾傳統(tǒng)文 化、恢復(fù)精神家園便成了當(dāng)務(wù)之急。沈從文先生在文革 的苦難后創(chuàng)作了《中國古代服飾研究》一書,體現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀癡迷, 非心容精神家園、滿腹詩情無 以至此。而如今的我們,已與先生相去甚遠(yuǎn),無 法望其項(xiàng)背。即便如此,當(dāng)利欲的海洋淹沒了整個(gè)世界,我們的精神家園也應(yīng) 成為最后的一片高地。失 了根,人無法發(fā)展,民族亦有沒落衰亡之險(xiǎn)。近年韓國與我國競爭式的 申遺工作令舉國深醒文化之根的重要性。韓國政府瘋狂舉動(dòng)的背后,是對(duì)我國 祖先智慧結(jié)晶的 貪求。失了根的民族,如漂泊的浮萍,只需一陣不小的波浪, 便可將其卷入湖底。各國爭先發(fā)展綜合文化實(shí)力的淵藪便在于此。相反,日本 對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)程度令 人驚嘆, 以至賞櫻花游人如織, 品茶道亦是車水馬龍, 這是我們應(yīng)警醒的,亦是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的。對(duì)于傳統(tǒng)文化,我們曾經(jīng)棄之若敝屣,如今卻也不一定將其捧上神壇。唯 有對(duì)傳統(tǒng)文化有最正確、到位的認(rèn)識(shí),當(dāng)可品出?春雨驚春清谷天……?的詩 意與美好,方可提高我們綜合文化軟實(shí)力,方可使華夏文化佇立于世界一角、重?zé)ㄐ螺x。當(dāng)然,注意傳統(tǒng)并不意味著對(duì)新事物的全然拒絕,而是在辨別之后取二者 之精華,去二者之糟粕。正如蔡康永先生所言:?我跟自己較勁,不與時(shí)代較 勁。?切莫自命清高,與世相隔,這便違背了保護(hù)傳統(tǒng)文化的本心。對(duì)于二十四節(jié)氣這樣的傳統(tǒng)文化瑰寶,我們不應(yīng)拋棄。莫斷舊根,方有前 路?！军c(diǎn)評(píng)】本文觀點(diǎn)明確,思路清晰,且有一定的思辨色彩。開頭引入材料簡潔大氣,一句?‘二十四’節(jié)氣申遺,有人成有人反對(duì)? 高度概括了材料內(nèi)容。提出觀點(diǎn)迅捷準(zhǔn)確,中心論點(diǎn)?莫斷舊根,方有前路? 中將傳統(tǒng)文化比喻成每個(gè)人心中的根,形象貼切。論證主體從三個(gè)層面展開論證, 有推進(jìn), 有思考。第二段運(yùn)用了讓步論證, 先客觀承認(rèn)工業(yè)文明為現(xiàn)代生活帶來的便捷,從相對(duì)合理的一面說起,體現(xiàn)了 論證過程 中的對(duì)手意識(shí)。節(jié)氣雖古,歷久彌新羅伯特 ? 舒曼曾言:?我們這個(gè)時(shí)代最大的特征就是不穩(wěn)定,對(duì)一切思想觀 念、價(jià)值,不是追逐便是逃離。?而?節(jié)氣?這我國的傳統(tǒng)智慧在當(dāng)下,就面 臨著傳承發(fā)揚(yáng)還是棄之敝履的爭論。然而,節(jié)氣雖是我國古人的智慧,并不意味著其價(jià)值只能停留在傳統(tǒng)的農(nóng) 業(yè)時(shí)代中,以拿來主義的態(tài)度,合理揚(yáng)棄,才能使這?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?與時(shí) 俱進(jìn),歷久彌新。對(duì)于當(dāng)下信息時(shí)代二十四節(jié)氣已過時(shí)的論調(diào),我們不能輕易茍同。節(jié)氣在 如今對(duì)生產(chǎn)生活的作用固然比不上現(xiàn)代科技,但它對(duì)人類生活的啟示,在數(shù)千 年來并未衰減。節(jié)氣在淡化了實(shí)用性指導(dǎo)功能后,其追求人與自然和諧統(tǒng)一、依時(shí)行事的理念,在當(dāng)下片面索取自然謀求快速發(fā)展的不良之風(fēng)中,讓我們能 夠平心靜氣回收人與 自然協(xié)調(diào)的歷史,在人與自然的畸形對(duì)立面前遲疑,尋求 可持續(xù)性的發(fā)展。更何況,在中國源遠(yuǎn)流長的歷史上,節(jié)氣業(yè)已成為一個(gè)附著了大量文化內(nèi) 涵 的文化載體。春節(jié)、清明、冬至等一批傳統(tǒng)節(jié)目,不正是建立在節(jié)氣的基礎(chǔ) 上嗎??千門萬戶曈曈日?,抑或?清明時(shí)節(jié)雨紛紛?這樣跨越千年仍能觸動(dòng) 我們心弦的 詩句,若是沒有節(jié)氣,便是只能被阻斷于遙遠(yuǎn)的過去,徒留我們內(nèi) 心文化空虛的寂寥。正如羅蘭 ? 巴特指出?埃菲爾鐵塔的價(jià)值不在有用而在于無 用?,當(dāng)一種事物 淡化實(shí)用性價(jià)值而派生出文化意義時(shí),其價(jià)值就更為凸顯。因而,節(jié)氣的文化價(jià)值在今已勝過使用價(jià)值,它更是應(yīng)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的文化瑰寶。固然,發(fā)祥 于傳統(tǒng)文化的節(jié)氣帶有一些舊時(shí)不科學(xué)的觀念,但我們可以以 更科學(xué)的知識(shí)補(bǔ)充之,使它在當(dāng)下仍能煥發(fā)新的生機(jī)。一種文化的價(jià)值不體現(xiàn) 在其固定,而體現(xiàn)在其于 時(shí)間流逝中流變而保持永生。節(jié)氣在歷史上也經(jīng)歷了 不斷的自我揚(yáng)棄與革新,若是沒有新知的源頭活水,它早已干涸而消失于歷史 塵埃。正如辯證史觀指出,新事物 正是建立在對(duì)舊事物的批判繼承上的。與其 丟棄祖宗仍有價(jià)值的智慧,不如撿起它,拭去灰塵而重新雕琢。詩人雷內(nèi) ? 夏爾曾哀嘆:?我們的遺產(chǎn)沒有 留下任何遺言。?在當(dāng)下,我 們在新科學(xué)的驅(qū)使下,?向前跑,把舊世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面?,卻忘卻了我們 同時(shí)拋棄的還有仍然閃光的遺產(chǎn)。在此,對(duì)節(jié)氣的保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與?申遺?更顯 出其必要性。只有辯證對(duì)待如此的文化遺產(chǎn),合理致用,我們才能知道自己從 何處來,向何處去,才能讓其歷久彌新,發(fā)揚(yáng)光大。將?節(jié)氣歌?唱到未來?清明??谷雨?,如此詩意的名字我們從小就熟知銘記。?冬雪雪冬小 大寒?,在歌謠中,我們細(xì)數(shù)著新年的到來,這是一種純真的情懷。然而信息 時(shí)代到來, ?二十四節(jié)氣?卻被推上爭議的舞臺(tái)。依愚之見,?二十四節(jié)氣? 是中華文化的瑰寶,它不僅不能被遺忘,我們還要將?節(jié)氣歌?唱到未來。任何優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都應(yīng)被繼承發(fā)揚(yáng),?二十四節(jié)氣?是中華文化歷經(jīng)幾 千年的積淀所凝聚,是古代勞動(dòng)人民勤勞實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),自然更應(yīng)被后人銘 記與繼承,馬克思曾說過:?沒有歷史文化的民族必將走向衰亡。?因此閃耀 中華文化之光的?二十四節(jié)氣?,我們怎能忘記? ?二十四節(jié)氣?不僅僅是先人對(duì)農(nóng)業(yè)耕作與收獲記時(shí)的總結(jié),還有著現(xiàn)代 社會(huì)的實(shí)際內(nèi)涵。?二十四節(jié)氣?在今天已輻射到了農(nóng)業(yè)之外的方方面面,繼 續(xù)發(fā)揮著獨(dú) 特作用。教育上,?二十四節(jié)氣?作為一種中華文化的代表正被孩 童們熟知,二十四節(jié)氣歌散發(fā)著濃濃的文化魅力。地理上,?二分二至日?的 說法在劃定地球公轉(zhuǎn) 的階段上也被沿用至今。中醫(yī)講究?天人合一?的養(yǎng)生療 法也和節(jié)氣緊密掛鉤……時(shí)代在發(fā)展,?二十四節(jié)氣?同樣在發(fā)展,由最初的 農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)說為起點(diǎn)擴(kuò)展延伸到 社會(huì)生活的方方面面,由?二十四節(jié)氣?的現(xiàn)實(shí) 內(nèi)涵所構(gòu)架起的生活框圖,仍有現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的?二十四節(jié)氣?,還是一 種國家文化實(shí)力的象征,而國家 的文化軟實(shí)力正是一個(gè)國家屹立于世界民族之林的精神支柱。2016年,?二十 四節(jié)氣?申遺成功,舉世矚目,又一次將中國放在 了世界的焦點(diǎn)舞臺(tái),顯示了 中國古人就擁有的淵博智慧。在世人的驚呼嘆之中,?二十四節(jié)氣?無形之中 為中國文化軟實(shí)力再添一筆, 中國的發(fā)展之路將變得更加快 捷。在文化交流中, ?二十四節(jié)氣?已成為了溝通民族文化的橋梁。在孔子學(xué)院,每年的中外交流 會(huì)上,都會(huì)將?二十四節(jié)氣?作為其中一個(gè)重要的文化環(huán)節(jié),讓外 國朋友一起 將節(jié)氣名翻譯成各國語言,歡聲笑語中,將?節(jié)氣歌?唱到了全世界。誠然,生活在信息時(shí)代的我們,有著豐富的科技手段,記時(shí)記事的方 式多 樣,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的流程也更加高效。二十四節(jié)氣似乎要被時(shí)代淘汰與遺忘,因?yàn)?今天過日子還有幾人會(huì)看二十四節(jié)氣?但是,以?二十四節(jié)氣?為代表的人文 情懷 與中國傳統(tǒng)文化并不與其對(duì)立, 信息時(shí)代, 發(fā)達(dá)的科技應(yīng)為我們所用, ?二 十四節(jié)氣?是一個(gè)信息的載體、文化的載體和守護(hù)者,我們要將動(dòng)聽的?節(jié)氣 歌?唱到未 來。?春雨驚春清谷天,夏滿芒夏暑相連……?一代代人口中傳唱的節(jié)氣歌謠 讓中國從農(nóng)業(yè)文明走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì),而?節(jié)氣歌?也將要,也注定會(huì)陪隨著整個(gè) 國家與民族進(jìn)入下一個(gè)嶄新的未來。別丟了傳統(tǒng)文化這張地圖北島有言:?不知道傳統(tǒng)的人如同沒有地圖的旅行者,是到不了終點(diǎn)的。? 對(duì)于二十四節(jié)氣,高呼無用者有之,詩意美者有之,再到其申遺成功,不可否 認(rèn)的是它對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極意義。而其所引發(fā)的爭議卻暴露了傳統(tǒng)文化再現(xiàn) 代價(jià)值取向上的式微。毋庸置疑的是信息時(shí)代的今天,對(duì)于二十四節(jié)氣的生活運(yùn)用已少之又少, 取而代之的是方便快捷的現(xiàn)代信息設(shè)備。然而我們又怎能因此就否定其中凝聚 的中華民族的智慧結(jié)晶,將其劃入無用的范疇,生硬地割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的 紐帶呢? 相反,筆者認(rèn)為,在現(xiàn)今膨脹信息充斥社會(huì)的嚴(yán)峻時(shí)刻,重拾傳統(tǒng)文化, 發(fā)揮其積極意義,才能更好地將人們從高壓社會(huì)的道德焦灼感和種種精神求索 的陣痛中解放出來。對(duì)于二十四節(jié)氣等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)符合歷史發(fā)展的潮流, 有其 存在的積極意義,觀古論今,傳統(tǒng)文化將中華民族認(rèn)同感與歸屬感凝聚在一起。它使近代 民族存亡之時(shí)的人們奮起斗爭,它使海外華人心中猶存濃濃的故土 情,它使中華民族邁出偉大復(fù)興之路。如此,怎能棄置無用?慨嘆林徽因抱著 病軀捍衛(wèi)古建筑的堅(jiān) 毅,而此時(shí)又有幾人能為傳統(tǒng)文化的湮沒而發(fā)聲呢? 二十四節(jié)氣之爭暴露的不僅是傳統(tǒng)文化的式微,更呈現(xiàn)了國人對(duì)傳統(tǒng)意義 認(rèn)知缺失的狀態(tài)。究其根 源,是家庭儀式感的缺失和社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化教化的薄 弱,造成了現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)文化在輿論場上的撕裂,對(duì)于西方文明的高歌推崇 使人們在光怪陸離的物質(zhì)世界中迷 失了自我,弱化了傳統(tǒng)文化的根基作用。只 見對(duì)西方的頌,少見對(duì)傳統(tǒng)的呼嘆。當(dāng)社會(huì)上彌漫著對(duì)傳統(tǒng)文化忽視的氛圍, 家庭教育中缺少對(duì)其的教育,也難怪會(huì)出現(xiàn) 爭議。若根基不穩(wěn),又怎能屹立? 再者,碎片化的信息模式和高速運(yùn)轉(zhuǎn)的快節(jié)奏社會(huì)也是引發(fā)爭議的誘因, 世人汲汲于功名利祿,奔赴在?安身立命? 的前線,又怎有閑暇靜下心來去一 睹傳統(tǒng)文化的芳容呢?正如盧梭所言:?世界彌漫著焦躁的氣息,因?yàn)槊總€(gè)人 都急于打破自己的枷鎖。? 人們在打破枷鎖時(shí)也兇狠 地打破了傳統(tǒng)文化的繼承。傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的?文火慢燉?形式也難逃?大鍋飯式?的快餐信息。如此, 是個(gè)人的悲哀,更是時(shí)代悲劇。在這巴赫金 口中眾聲喧嘩的時(shí)代,為利益而拋棄傳統(tǒng)者大而有之。不論是 ?仿古建筑?的興盛,還是推翻文化古跡,都給社會(huì)文化繼承抹上污跡。而欲 從中拯救傳統(tǒng), 重拾其價(jià) 值, 必須將輿論場的聚光燈重新聚焦到文化繼承本身, 政府亦不可再秉持隔岸觀火的路人心態(tài),而應(yīng)取其精華去其糟粕,在社會(huì)層面 上加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣