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2024-12-06 02:15本頁面
【導(dǎo)讀】在中國的女性寫作長廊中，徐小斌以她的才情和素養(yǎng)，成為一顆璀燦的明星。遇種種生存困境，為了實現(xiàn)自我救贖而一次次地走上逃離之路。然而在逃離中，又被拉回到殘酷。無疑，這將是一個漫長而艱苦的過程。在《雙魚星座》中，金錢的象征--丈夫。好丈夫的角色；在家庭生活中，如做飯、剝豆、點火柴等。講6個笑話后冷酷無情地辭退卜零。過人，卻為了一個男人而周而復(fù)始的角逐。最終兩個一個與手槍、模型為。因為女性在這一男。他與蓮子的偷情中粉碎等。這在《一個精神病患者的調(diào)查》中景煥身上可見。作為女性主義的覺醒者們，只有選擇。甸玉》中的徐老師脫離都市文明，以尋玉為由來到邊寨，其實也是在尋找一種靈魂的自我寄托。引述女性主義觀點，確立這一分論點。按照女性主義的看法，身體是女人在這一男權(quán)社會中。女性主義文學(xué)的立場問題了。時期的我國女性主義寫作發(fā)展迅速。因為逃離更接近于大多數(shù)女性。在論述中，闡述這種明知不可為而為之的追尋之路雖比以往的女性主
【正文】 的女人。徐小斌、陳染、林白等將一些從未表達(dá)到的女性獨異的體驗第一次引入到了文學(xué)。然而，又能怎樣呢？在這些作品的自陳自述中，復(fù)沓著一個女性成長的主題，裸露了成長中的身體感覺和心理流程。除此之外，答案仍然是否定的。于是，眼光洞達(dá)的徐小斌干脆讓筆下的女性走上了不斷逃離之路。 從女性主義立場來看，男權(quán)制社會文化為鞏固其統(tǒng)治地位而有意識地強化男、女性間存在與經(jīng)驗的差異，從而將女性存在和女性經(jīng)驗界定為“他異者”，達(dá)到將其排斥和壓抑的目的。女性主義者就是要將這種“他異性”存在“ 重現(xiàn)”，將它納入人類文化的范疇，賦予其存在的價值和權(quán)利。從這個意義上說，逃離是女性尋求解放之路上的一個進(jìn)步。因為，逃離比女強人似的自我奮斗、向性尋求自我這兩條路更接近女性本身。 在一般人的眼光中，卜零是一個很沒用的女人，工作拖沓被迫下崗，家庭一團(tuán)糟，愛情永無著落。然而這正是男權(quán)社會的視角下所做出的價值判斷。在一個男性中心的等級社會里，女性天生就是被“塑造”而成的。在將女性比喻為鮮花、飾物、柔順的“鴿子”的贊美聲中，女性有血有肉、有情有愛、有靈有性的鮮活人體沉沒了。作為人而存在的女性被置換成了一道風(fēng)景。聰明 、能干被男權(quán)社會冠之以女強人；柔順、溫良則被男權(quán)社會貶之為女人就是低能。正如女性主義先驅(qū) —— 伍爾芙所說：在想象中她是最重要的，實際上她卻毫無意義， ? 在小說中她掌握帝王和征服者們的命運 ?（ 11） ，實際上她卻是男人的奴隸和財產(chǎn)， ?文學(xué)中一些最動人的言辭、最深邃的思想皆從她嘴里吐露（ 12） ”，在真實生活里，她卻不會讀書寫字?！芭耸鞘裁础保贿^是男性文化設(shè)置的一個陷阱，一個圈套而已，由男性隨自身的需要而賦予。在深究之下，徐小斌得出了這個結(jié)論。 的確，延續(xù)了數(shù)千年的整部人類歷史都是由男性來書寫的。人類的文化傳承、 社會經(jīng)驗都是男性化的。在男權(quán)社會中，女性是整個兒的缺席，不僅沒有歷史，沒有語言，也沒有未來，有的只是存在的碎片而已。這個十分柔軟，對各種美好事物充滿憧憬，富有自然靈性的女人，與這個男權(quán)社會格格不入，處處碰壁。其實這就反證了卜零是一個真正沒有被男權(quán)社會所污染的本真女性。于是她只好本能地選擇不斷地逃離。對于囿于男權(quán)社會中的女性來說，迄今為止，沒有一條比逃離更為徹底的解放之路。在一次次的逃離中，卜零勇敢地以行動否定了男性將有血有肉的女性經(jīng)驗納入零的刻板形象之中的企圖，發(fā)掘了女性存在的真實，彰顯了被壓抑和遺忘的女性 經(jīng)驗，還女性以本來面目。 處于男權(quán)社會中的女性只能也只有在不停地否定中追尋解放之路。反觀當(dāng)今社會中仍以男性為中心的歷史和文化模式的殘缺與霸權(quán)對女性生命經(jīng)驗和精神生活的貶損，女性要為自已贏得作為一個人而不是一個神、更不是一個奴的平等權(quán)利，是十分艱難的。然而悲哀的是，這些女性的覺醒者們也永遠(yuǎn)不知道自已要的是什么？！因為她們沒有歷史，沒有自已的價值體系，沒有自已的語言，甚至沒有??法國女性主義者曾用拉康的一個圖示說明“婦女”是一個能指符號，而不是一種生物學(xué)上的女人。也就是說，在女人具體的“軀體”和能指符號“婦女 ”之間，不存在簡單的對應(yīng)關(guān)系。任何反對菲勒斯中心社會的女性主義都必須在表意過程中之內(nèi)產(chǎn)生。由此也就注定了逃離是一條異常艱難之旅。 答案是什么，在一次次對現(xiàn)實的逃離中，在一代代女性覺醒者的叩問中，仍然是一個疑團(tuán)。但那已并不重要，因為生命的書寫在于過程。而一個個由生命連結(jié)而成的過程構(gòu)成了女性主義覺醒者們的出路 —— 尋求社會的男女對等，永無止境。 注釋： （ 1）（ 2）（ 3）戴雪紅：《后現(xiàn)代主義時代女性主義的發(fā)展》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2021 年第 10 期第 15頁 （ 4）（ 5）（ 6）（ 7）徐小斌：《 雙魚星座》，《迷幻花園》華藝出版社，北京， 1995，第 5 頁、第 5 頁、第 28 頁、第 31 頁 （ 8）黎慧：《徐小斌：遇難航程中的自我贖救》，《小說評論》 1997年第 1期第 63 頁 （ 9）徐小斌：《雙魚星座》，《迷幻花園》第 58 頁 （ 10）戴錦華：《自我纏繞的迷幻花園 閱讀徐小斌》，《當(dāng)代作家評論》 1999 年第 1期第 53 頁 （ 11）伍爾芙：《自已的房間》，《伍爾芙隨筆全集》中國社會科學(xué)出版社 ,北京 ,2021,第245246頁 （ 12）伍爾芙：《自已的房間》，《伍爾芙隨筆全集》中國社會科出版社 ,北京 ,2021,第 245246頁 參考文獻(xiàn)： 〔 1〕黎慧 ． 徐小斌：遇難航程中的自我贖救 [J]． 小說評論， 1997，（ 1） 〔 2〕戴雪紅 ． 后現(xiàn)代主義時代女性主義的發(fā)展 [J]． 山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報， 2021，（ 10） 〔 3〕陳曉蘭 ． 女性主義批評的經(jīng)驗論 [J]． 外國文學(xué)評論， 1995，（ 2） 〔 4〕盛英 ． 談徐小斌小說和神秘文化 [J]． 小說評論， 1999，（ 5） 〔 5〕易光 ． 詩性寫作：敘事的窘迫和對敘事傳統(tǒng)的叛離 [J]． 文藝爭鳴， 1999，（２） 〔 6〕孟繁華 ． 逃離意識與女性宿命 — 徐小斌九十年代的小說創(chuàng)作 [J]． 當(dāng)代作家評論， 1996，（ 6） 〔 7〕王建剛 ． 拒絕匿名的狂歡：關(guān)于女性寫作 [J]． 浙江學(xué)刊， 2021年，（ 4） 〔 8〕戴錦華 ． 自我纏繞的迷幻花園 —— 閱讀徐小斌 [J]． 當(dāng)代作家評論， 1999，（ 1）
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