【正文】 生存在還是存在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。根據(jù)對第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。根據(jù)對第二方面的不同回答，認(rèn)識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點。？量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級到高級的演化過程。？意識的能動性表現(xiàn)在以下幾個方面：意識活動的目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。、改革和發(fā)展的關(guān)系的指導(dǎo)意義。矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的對立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方互相依賴、互為存在前提、互相滲透，存在著由此及彼的橋梁。這種關(guān)系的建立使事物保持著穩(wěn)定、聯(lián)合、團結(jié)、統(tǒng)一的狀態(tài)，它是有條件的、暫時的、相對的。矛盾的斗爭性是指對立雙方相互排斥、相互否定、相互對立的性質(zhì)。這種性質(zhì)的存在使得事物呈現(xiàn)出動蕩、不穩(wěn)定、變革的狀態(tài)。矛盾的斗爭性貫穿于過程的始終，是無條件的，絕對的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性包含斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，同一性制約斗爭性。但同一性并非是無差別的等同，而是包含差異和對立的同一，這種同一的許多條件要通過斗爭來建立，所以沒有斗爭性就沒有同一性。這一原理對于正確認(rèn)識和處理社會穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。社會的穩(wěn)定在哲學(xué)上就是堅持矛盾的同一性；改革發(fā)展類似于矛盾的斗爭性。根據(jù)斗爭性寓于同一性之中，同一性中包含斗爭性的原理，要保持社會的穩(wěn)定不能光是消極地去維護，而是要深化改革，適度發(fā)展，使得我國經(jīng)濟水平不斷提高，為社會穩(wěn)定創(chuàng)造條件。根據(jù)同一性對斗爭性的制約，同一性為斗爭性提供場所的原理，我們在改革和發(fā)展的同時，必須十分注意保持社會的穩(wěn)定。沒有改革，我國現(xiàn)代化事業(yè)就沒有動力；沒有發(fā)展就不能前進。但所有這一切，如果沒有穩(wěn)定的社會環(huán)境，就什么也談不上。因此，我們一定要辯證地處理好穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系，用深化改革、適度發(fā)展去維護和促進社會的穩(wěn)定；用社會的穩(wěn)定為保證改革和發(fā)展提供必要的社會環(huán)境。（1）絕對真理是指人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識完全、無條件的正確認(rèn)識。它包含兩層意思：其一是真理的內(nèi)容客觀的；其二是人類認(rèn)識能力是無限的。相對真理是指人們在一定條件下對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識只是相對、有限的正確認(rèn)識。它也包含兩層意思：其一認(rèn)識廣度的相對性；其二是認(rèn)識深度的相對性。（2）絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系是：絕對真理和相對真理不是兩種不同的真理，而是同一感客觀真理的兩個不同方面、兩種不同屬性；絕對真理和相對真理相互包含、相互滲透；相對真理向絕對真理辨證轉(zhuǎn)化。（3）馬克思主義是客觀真理，既是絕對真理，又是相對真理。馬克思主義來源于實踐并且接受實踐的檢驗，是被社會實踐反復(fù)證明了的顛撲不破的真理，從這個意義上講，馬克思主義是絕對真理，因此，對于馬克思主義的基本原理，我們必須堅持。我們必須堅定不移地鞏固和加強馬克思主義的指導(dǎo)地位，絕不允許搞指導(dǎo)思想的多元化。同時，馬克思主義并沒有窮盡真理，必須始終社會實踐的發(fā)展和科學(xué)文化的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，從這個意義上講，馬克思主義是相對真理。我們必須緊密結(jié)合形勢的變化和實踐的發(fā)展，發(fā)揚實事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。既要把反對把馬克思主義教條化的教條主義，又要反對否認(rèn)馬克思主義的資產(chǎn)階級自由化。？ 答：（1）所謂真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合及符合的程度。（2）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種認(rèn)識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。（3）從實踐的特點看，實踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。？ 答：（1）實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要（2）實踐為認(rèn)識提供了可能（3）實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是對立的，表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的，理性認(rèn)識是對感性材料的抽象和概括。③感性認(rèn)識所反映的是事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識所反映的是事物的本質(zhì)。④感性認(rèn)識的形式是感覺、知覺、表象，理性認(rèn)識的形式是概念、判斷和推理。⑤感性認(rèn)識的特點是形象性、直接性，理性認(rèn)識的特點是抽象性、間接性。(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識；感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互滲透，二者在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。(3)教條主義和經(jīng)驗主義都違背了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的原理，犯了主觀主義和片面性的錯誤。教條主義者片面夸大書本知識、理性認(rèn)識的作用，輕視感性經(jīng)驗，認(rèn)為理性認(rèn)識可以不依賴于感性認(rèn)識，他們把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條生搬硬套，犯了類似唯理論的錯誤。經(jīng)驗主義者片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗當(dāng)作普遍真理，處理問題不超出自己狹隘經(jīng)驗的眼界，犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。，說明對待馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。(1)絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的關(guān)系。對立表現(xiàn)在：二者雖然是同一真理的兩重屬性，但從真理是一個發(fā)展過程來看，卻是人們獲得真理的兩個不同方面，因而是相互對立的。統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透，相對中有絕對，絕對中也有相對；其二，相對真理是向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無休止的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。(2)這一原理指導(dǎo)我們樹立對待馬克思列寧主義、毛澤東思想的正確態(tài)度。即一要堅持，二要發(fā)展。馬克思列寧主義、毛澤東思想作為真理也是絕對和相對的統(tǒng)一，一方面，馬克思列寧主義、毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生，并經(jīng)受了實踐檢驗的普遍真理，這種對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是客觀真理，包含著絕對真理的因素。從這個意義上說，馬克思列寧主義、毛澤東思想是絕對真理，因此，必須堅持，任何時候都不能違背，否定馬克思列寧主義、毛澤東思想的觀點是完全錯誤的；另一方面，馬克思列寧主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，它沒有也不可能窮盡人們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，馬克思列寧主義、毛澤東思想也需要不斷發(fā)展、不斷完善，它的某些個別觀點也會隨著實踐的發(fā)展而改變。這表明，馬克思列寧主義、毛澤東思想同時也是相對真理，不能以僵死的觀點看待它。否認(rèn)馬克思列寧主義、毛澤東思想必須繼續(xù)發(fā)展，這是教條主義的錯誤。因此，在對待馬克思列寧主義、毛澤東思想的問題上，必須把堅持和發(fā)展有機地統(tǒng)一起來，這樣才能做到與時俱進。共產(chǎn)主義社會的基本特征（1）物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配（2）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高（3）每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍1經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。答:經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系表現(xiàn)在: 首先,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑:(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源,上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ),就會有什么樣的上層建筑。(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化,決定上層建筑的變化。其次,上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有巨大的反作用。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用,集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候,這一社會的上層建筑就幫助它形成、鞏固和發(fā)展,從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展,推動社會的進步。當(dāng)這一社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎(chǔ)的時候,這一社會的上層建筑就極力維護這種經(jīng)濟基礎(chǔ),妄圖使其免于滅亡,這時它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展、阻礙社會的進步。1為什么說人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中起著決定作用？ 答：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者（3）人民群眾是社會變革的決定力量1社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在哪些方面？ 答：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。 二因素：（1）使用價值（2）價值 二重性：（1）具體勞動（2）抽象勞動 勞動的二重性決定了商品的二因素。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。，并闡明在社會主義市場經(jīng)濟中如何尊重和利用價價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。它的內(nèi)容是商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換。價值規(guī)律在商品經(jīng)濟中的作用是：自發(fā)地調(diào)節(jié)社會勞動在各生產(chǎn)部門之間的分配，調(diào)節(jié)商品的生產(chǎn)和流通；促進商品生產(chǎn)者改進技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率，從而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進商品生產(chǎn)者展開激烈競爭，優(yōu)勝劣汰。社會主義市場經(jīng)濟是建立在商品經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上的，在建立社會主義市場經(jīng)濟體制過程中，要尊重和利用價值規(guī)律。從宏觀上說，要讓市場在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，為此要給企業(yè)自主經(jīng)營權(quán)，由市場調(diào)節(jié)價格，健全市場體系，建立公正平等的競爭環(huán)境。從微觀上說，企業(yè)要注重產(chǎn)品質(zhì)量，注重科技進步，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率。？ 答案：（1）絕對剩余價值生產(chǎn)：絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長勞動日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。（2）相對剩余價值生產(chǎn)：相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。17．為什么說私人勞動和社會勞動之間的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾？（1)簡單商品經(jīng)濟是建立在私有制和社會分工基礎(chǔ)上的。由于生產(chǎn)資料歸私人所有，商品生產(chǎn)者獨立地進行生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也歸私人所有，這就決定了生產(chǎn)商品的勞動具有私人性質(zhì)，是私人勞動。由于社會分工、各商品生產(chǎn)者的勞動又是相互聯(lián)系、相互依賴的，因此，每個商品生產(chǎn)者的勞動又具有社會性質(zhì)，是社會勞動。（2)私人勞動和社會勞動既有統(tǒng)一性，又有矛盾性。矛盾性在于：商品生產(chǎn)者把產(chǎn)品當(dāng)作商品來生產(chǎn)，因此他的私人勞動必須表現(xiàn)出它的社會性質(zhì)，私人勞動必須轉(zhuǎn)化為社會勞動；但在生產(chǎn)過程中，商品生產(chǎn)者的勞動直接表現(xiàn)出來的是私人勞動即勞動的私人性質(zhì)，而不是勞動的社會性質(zhì)，這就產(chǎn)生了矛盾。（3)私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾，這是因為：①商品經(jīng)濟的其他矛盾，都是在私人勞動和社會勞動的矛盾基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且都是由它決定的；②私人勞動和社會勞動的矛盾，決定著商品生產(chǎn)者的命運；③私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟發(fā)展的過程。隨著簡單商品經(jīng)濟發(fā)展為資本主義商品經(jīng)濟，簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾即私人勞動和社會勞動的矛盾，就進一步發(fā)展為資本主義的基本矛盾。18．國家壟斷資本主義的含義、成因、主要形式。國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的形成的原因：（1）社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。（2）經(jīng)濟波動和經(jīng)濟危機的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。（3）緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。第一種，國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，如：國有企業(yè)。第二種，國家與私人共有、合營企業(yè)。第三種，國家通過多種形式參與私人資本的再生產(chǎn)過程。第四種，宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。19．經(jīng)濟全球化的含義、表現(xiàn)。經(jīng)濟全球化指生產(chǎn)，貿(mào)易，金融等經(jīng)濟行為在全球范圍內(nèi)的大規(guī)?；顒?；是生產(chǎn)要素的全球配置與重組；是世界經(jīng)濟高度依賴與融合的表現(xiàn)。經(jīng)濟全球化的主要動因（1）科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）跨國公司的發(fā)展。（3）各國經(jīng)濟體制的變革。20．當(dāng)代資本主義經(jīng)濟政治有哪些新變化？（1）生產(chǎn)資料所有制發(fā)生了變化。國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式。（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。開始采用一些緩和勞資關(guān)系的激勵制度，其一，職工參與制；其二，終身雇傭；其三，職工持股。（3）社會階層、階級機構(gòu)發(fā)生變化。一是資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化，成為以剪票息為生的食利者。二是高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者。三是知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生來新變化。（4）經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)發(fā)生了變化。資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟的干預(yù)不斷加強。，經(jīng)濟危機的形態(tài)也發(fā)生了變化。（5）政治制度的變化。其一，國際行政機構(gòu)的權(quán)限不斷加強；其二，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權(quán)利有所擴大；其三，重視并加強法制建設(shè)。其四，改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中十分引人注目的現(xiàn)象。