【正文】 ，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類(lèi)文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過(guò)程。第五篇：馬克思主義基本原理概論總結(jié)馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)筆記：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。所謂世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。所謂方法論是指人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。此二者是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面，世界觀決定方法論，二者是統(tǒng)一的。？首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)有史以來(lái)最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。：馬克思主義的物質(zhì)觀為：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。其理論意義：① 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。② 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。③ 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。④ 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。：不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性。世界的真正統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性。其人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性體現(xiàn)在：① 人類(lèi)依賴于物質(zhì)社會(huì)。② 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖由意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改變物質(zhì)力量的活動(dòng)，是物質(zhì)性的活動(dòng)。③ 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。、特點(diǎn)、基本形式：含義：是人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。特點(diǎn)：① 物質(zhì)性：實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。② 能動(dòng)性：實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)，具有自覺(jué)能動(dòng)性。③ 社會(huì)歷史性：實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性?；拘问剑荷a(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐 ：①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的形成基礎(chǔ)；②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域； ③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。：含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。根本特點(diǎn)：客觀性。（人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，要注意哪幾點(diǎn)？）：含義：又稱主觀能動(dòng)性，指意識(shí)可以能動(dòng)地反映客觀事物并指導(dǎo)人們改造客觀世界。條件：① 從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。② 實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。③ 主觀能動(dòng)性作用的發(fā)揮，還依賴于一定物質(zhì)條件和手段。：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性： 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系，其具有客觀性、普遍性和多樣性等特點(diǎn)。事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（矛盾規(guī)律）：(1)矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，具有斗爭(zhēng)性和同一性。其斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)；其同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，表現(xiàn)在：① 矛盾著的對(duì)立面相互依存，共處一個(gè)統(tǒng)一體中。②矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。(2)矛盾具有普遍性和特殊性。其普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。其特殊性是指不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段和發(fā)展過(guò)程各有特點(diǎn)，且構(gòu)成事物的諸多矛盾及每一矛盾的不同方面有不同的性質(zhì)、地位和作用。此二者相互關(guān)系如下：① 矛盾的普遍性即共性，特殊性即個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。② 二者相互聯(lián)系：共性是個(gè)性的本質(zhì)，個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，二者不可分離。③ 二者可在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。：量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸變過(guò)程和連續(xù)性的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變超過(guò)一定限度的必然結(jié)果，且二者可相互滲透：第一，在總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變。第二，質(zhì)變的過(guò)程中有量的特征，如求學(xué)問(wèn)的三個(gè)階段。：(1)事物內(nèi)部存在著肯定因素和否定因素。所謂肯定，是指事物保持自身存在的趨勢(shì)；所謂否定是指事物自身趨向滅亡或轉(zhuǎn)化為他物的方面。(2)辨證的否定是事物的自我否定，是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。(3)否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過(guò)程與統(tǒng)一，任何事物都要經(jīng)歷這三個(gè)過(guò)程（實(shí)質(zhì)），它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，其發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式上升總趨勢(shì)。：結(jié)合辯證觀談?wù)剛鹘y(tǒng)文化和外來(lái)文化。辯證觀堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾，辨證的否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)文化在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中不斷被篩減、增加，舊文化被淘汰，新文化不斷產(chǎn)生的過(guò)程實(shí)際上是事物從肯定到否定再到否定之否定的過(guò)程。如此不斷取其精華，剔除糟粕，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以不斷壯大，而外來(lái)文化亦經(jīng)歷從人們因感興趣而對(duì)其加以肯定，發(fā)現(xiàn)弊端又加以否定，之后了解其文化內(nèi)涵對(duì)其進(jìn)行否定之否定?？偠灾?，辨證的否定觀實(shí)質(zhì)為“揚(yáng)棄”，即保留優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。：古語(yǔ)云：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成、揠苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件日趨成熟時(shí)，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。再如，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們應(yīng)充分估計(jì)成事的困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開(kāi)辟前進(jìn)的道路。知識(shí)的積累如此，人生的道路亦如此。：①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；②實(shí)踐為認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了可能；③實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。(1)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。(2)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：為第二次能動(dòng)的飛躍。(3)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，認(rèn)識(shí)過(guò)程是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。：含義：是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)?？陀^性：①內(nèi)容是客觀的。②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。：(1)絕對(duì)性：指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的內(nèi)容是客觀的，這是絕對(duì)的，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)每每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。(2)相對(duì)性：指真理的有條件性、有限性。真理反映的對(duì)象是有條件的、有限的，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的，有限的。(3)二者辯證關(guān)系：，相互包含。：(1)真理的本性要求主觀同客觀相符合，實(shí)踐且只有實(shí)踐，才能滿足這一條件。(2)實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，使實(shí)踐有資格成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。：(1)確定性：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，此外沒(méi)有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)。(2)不確定性：實(shí)踐是歷史的、具體的，它對(duì)真理的檢驗(yàn)具有歷史局限性。(3)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。，并運(yùn)用這一原理說(shuō)明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要性和迫切性。答：社會(huì)存在是社會(huì)物質(zhì)生活的總和，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映并反作用于社會(huì)存在，其辯證關(guān)系為：① 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；② 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)；③ 社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在：第一，它的變化同社會(huì)存在發(fā)展變化具有不完全同步性。第二，它的發(fā)展具有歷史繼承性。第三，它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著消極的阻礙作用。正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)，特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。舉凡適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，代表人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，順應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)的文化，都能起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用。在人類(lèi)歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。在現(xiàn)代文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。在當(dāng)代中國(guó)，加強(qiáng)文化建設(shè)，充分發(fā)揮先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，就要發(fā)展和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，為我國(guó)和全人類(lèi)的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。答：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是居支配地位，起決定作用的方面。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系都是適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展需要而產(chǎn)生的。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時(shí)才能夠存在。(2)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面；從過(guò)程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合，與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制改革就是在保存公有制基礎(chǔ)上對(duì)一部分不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系做出恰當(dāng)改變，以使這些不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系得到改善，使其從阻礙生產(chǎn)力發(fā)展變?yōu)榇龠M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展關(guān)系。這一規(guī)律是任何國(guó)家都必須遵循的，發(fā)展中國(guó)家也不例外。答：(1)規(guī)律：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適合生產(chǎn)力時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展有促進(jìn)作用；當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適合生產(chǎn)力，或上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展有阻礙作用。(2)這一規(guī)律要求：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地改變上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。(3)把握這一規(guī)律是我國(guó)政治體制改革的哲學(xué)基礎(chǔ)，它指出了我國(guó)政治體制改革的必要性。(4)我國(guó)政治體制改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義政治制度的前提下，對(duì)上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)的改革，是社會(huì)主義政治制度的自我完善。目的是為了增強(qiáng)黨和國(guó)家的活力，更好地為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。答：(1)生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。(2)社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是一切歷史沖突的根源，決定社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。(3)社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。：階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：(1)在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因與階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力是聯(lián)系在一起的。(2)階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中，還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。(3)階級(jí)斗爭(zhēng)受社會(huì)歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，其歷史進(jìn)步作用是其他階級(jí)斗爭(zhēng)不可比擬的。？答：①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。因此，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。？答：(1)社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果。(2)歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用。(3)從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用。(4)評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法，即歷史分析方法和階級(jí)分析方法： ① 歷史分析方法：要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過(guò)進(jìn)行具體的、全面的考察。② 階級(jí)分析方法：把歷史人物放在特定的階級(jí)背景中去，確定階級(jí)性質(zhì)。：① 從小商品經(jīng)濟(jì)分化而來(lái)。② 從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來(lái)。：所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。途徑：① 利用暴力手段剝奪農(nóng)民土地。② 利用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。：含義：是以交換為目的所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)形式。途徑：① 社會(huì)分工的出現(xiàn)。② 生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同勞動(dòng)者。：商品均有價(jià)值和使用價(jià)值。使用價(jià)值是指物品能夠滿足人們某種需要的屬性，是自然屬性。價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，即人類(lèi)腦力和體力的消耗，是社會(huì)屬性。二者既對(duì)力，又統(tǒng)一。其對(duì)立性表現(xiàn)為二者相互排斥，不可兼得；其統(tǒng)一性體現(xiàn)在商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值則屬于使用價(jià)值之中。32．勞動(dòng)的二重性：生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，馬克思稱之為有用勞動(dòng)，其形成商品的使用價(jià)值。抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，其形成商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定，任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。：商品的價(jià)值不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。在現(xiàn)有社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間。、表現(xiàn)形式、作用（價(jià)格波動(dòng)是否違背了價(jià)值規(guī)律？）：內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交