第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”教案3-資料下載頁
2024-12-05 11:33本頁面
【導(dǎo)讀】本節(jié)教材主要介紹了從秦朝到漢朝統(tǒng)治階級(jí)對治國思想的調(diào)整。有深厚的傳統(tǒng)，從商鞅到秦始皇，一百多年，秦都是以法家思想作為治國的指導(dǎo)思想。是因?yàn)榻y(tǒng)治殘暴滅亡，這個(gè)教訓(xùn)十分深刻。因此，西漢王朝建立后，重新選擇治國。西漢初期，比較推崇道家思想，雖然儒家思想也在一定程度上被采用，但是道。家思想占主導(dǎo)地位。實(shí)踐表明，道家主張無為，比較消極，西漢王朝在漢武帝時(shí)期，漢武帝之所以獨(dú)尊儒術(shù)，首先是董仲舒的大一統(tǒng)主張適應(yīng)了。學(xué)派追逐名利，逐步成為統(tǒng)治階級(jí)的御用工具。當(dāng)然，漢朝的儒家對春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想的積極方面也有所發(fā)揮和發(fā)。作為選官制度的主體地位得以確立。臣干吏協(xié)助處理。漢武帝令中央部門和各郡縣推薦既又的知識(shí)分子。從漢武帝時(shí)起，成為國家規(guī)定的教科書。大使，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政。法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果，皆絕其道，勿使并進(jìn)。
【正文】 卻截然相反呢？ 秦 排斥儒家思想是因?yàn)榍亟y(tǒng)一后面臨著 中央集權(quán)加強(qiáng) ， 統(tǒng)一多民族國家的鞏固 ，加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治 等迫切任務(wù)，儒家的 “ 仁政 ” 思 想 不適合秦當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治 。 漢武帝 推崇儒學(xué)有兩個(gè)方面的原因。一是漢武帝時(shí)期國家統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛， 漢初“ 無為而 治 ” 的道家思想不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)； 二是 董仲舒 在繼承 儒家 思想的基礎(chǔ)上吸收了 道家、法家 等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展， 增加了 “ 君權(quán)神授 ” 和大一統(tǒng)的思想 ，這在客觀上有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國家的鞏固，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。 ②秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個(gè)簡單粗暴，一個(gè)倡導(dǎo)教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策？ 專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)是一種先 進(jìn)制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的：但 秦始皇 的焚燒和坑殺只是暫時(shí)壓制了人們的思想，卻制造了一場文化悲劇，是 “ 滅學(xué)之禍 ” 。而 漢武帝 利用輿論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)來推動(dòng)思想的統(tǒng)一，不僅不會(huì)激化社會(huì)矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步。 ③從 秦始皇的 “ 焚書坑儒 ” 到 漢武帝的 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” ，你從中得到了哪些啟示？ 解決思想意識(shí)形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。一個(gè)具有創(chuàng) 新意識(shí)的民族才是有生命力的民族。 在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。 非選擇題參考答案 11．（ 1）天是至高無上的，必須無條件的服從天的意志。（ 2）人是天根據(jù)自己的特征創(chuàng)造出來的，所以“天人感應(yīng)”“天人合一”。 （ 3） 天是主宰一切的， 皇帝是天的兒子，代表天統(tǒng)治人民，因此 人們必須服從天的安排。董仲舒以“君權(quán)神授”來論證封建專制統(tǒng)治的合法性。 1孔子創(chuàng)立儒家思想，他思想的核心是“仁” ，他還主張“為政以德”。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子和荀子對儒家思想加以改造、發(fā)展，如孟子把孔子仁的思想發(fā)展為“仁政”思想；荀子還吸收了法家和道家思想的某些合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。 西漢漢武帝時(shí)期，董仲舒把諸子百家中的道家陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中來，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。如董仲舒提出“君權(quán)神授” “天人協(xié)調(diào)”等學(xué)說，主張實(shí)踐德政，推行教化。并建議漢武帝“罷黜百家”“獨(dú)尊儒術(shù)”“然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”，主張以文化思想的“一統(tǒng)”來鞏固政治上的一統(tǒng)。 董仲舒的新儒學(xué)體系有利于進(jìn)一 步加強(qiáng)中央集權(quán)，國家統(tǒng)一，緩和社會(huì)矛盾，從而得到漢武帝的推崇，取得獨(dú)尊的正統(tǒng)地位，成為我國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想
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