【正文】 現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 辯證否定觀的基本內(nèi)容是：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映?？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？梢院喴匕阎饔^辯證法稱為概念辯證法。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”、“執(zhí)兩用中”、“舉一反三”、“洞悉癥結(jié)”等，都是人們常用的矛盾分析方法。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)含著矛盾分析法。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納與演繹互為前提。另一方面，歸納與演繹互為補(bǔ)充。和歸納與演繹相比，分析和綜合是一種更為深刻的思維方法。分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識。抽象與具體是辯證思維的高級形式。在思維活動中，抽象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。在認(rèn)識過程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。對感性具體的否定就是抽象。但是要真正達(dá)到對具體事物的全面的具體的認(rèn)識，還必須運(yùn)用綜合的方法，把對事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過程。抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時(shí)就是以邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識的歷史。辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯和歷史是一致的。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過對歷史事實(shí)的加工改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性、抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，能更深刻地反映歷史。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這絕不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動無所作為的。人們在實(shí)踐中，通過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。在這里，理性思維是十分重要的，正確的理性思維能使人們增強(qiáng)駕馭規(guī)律的能力，錯(cuò)誤的思維會走向真理的反面。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實(shí)現(xiàn)的。在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多。社會矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認(rèn)識。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識是一個(gè)不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確認(rèn)識。二、意識的能動作用（一）意識的作用意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：（1）意識具有目的性和計(jì)劃性。（2）意識活動具有創(chuàng)造性。（3）意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。（4）意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用?？傊?，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。意識對物質(zhì)有能動的反作用。而無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社會實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 首先，必須尊重客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：（1）從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。（2）實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。（3）主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。同主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)問題，是社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在依據(jù)。主體的能動性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。馬克思主義歷史決定論之所以強(qiáng)調(diào)社會歷史規(guī)律的客觀性，是為了實(shí)現(xiàn)主體的正確選擇。第二章 認(rèn)識世界和改造世界馬克思主義在批判繼承前人認(rèn)識論成果的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把辯證法運(yùn)用于反映論，創(chuàng)立了能動的革命的反映論。第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。（一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體實(shí)踐活動是以改造世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。所謂認(rèn)識過程，就是人們在改造對象的實(shí)踐中辯證地反映對象的過程。實(shí)踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著自身的實(shí)踐能力。（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。社會實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力。（2）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。（3）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。實(shí)踐和認(rèn)識總是相互作用的，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證關(guān)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。非理性因素對于人的認(rèn)識活動和認(rèn)識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用。應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用。（二）從認(rèn)識到實(shí)踐從認(rèn)識到實(shí)踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。理論對實(shí)踐的依賴，除了只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個(gè)方面：一是理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。二是理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)從理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。（1）必須從實(shí)踐出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。（2）理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。（3）理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。（4）要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：（1）人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識能力和實(shí)踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。客觀事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個(gè)過程。（2）從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了?！爸饔^和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。第二節(jié) 真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。（一）真理的客觀性（1）真理的內(nèi)容是客觀的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。在認(rèn)識真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識真理形式的主觀性。真理的客觀性決定了真理的一元性。（二）真理的絕對性和相對性承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，也就是承認(rèn)了絕對真理。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，