【正文】 么鮮明。這種音調(diào)和節(jié)奏，讓人聯(lián)想起不盡的流水和流水般不盡的憂愁。李白在世上的憂愁既然無法消除，那他只好浪游江湖，去過隱居的生活：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”《宣州謝朓樓餞別校書叔云》一詩可以說明，李白的詩歌常常捕捉一些表面上看來互相沒有邏輯聯(lián)系的意象，可是他居然能把這些表面看來沒有聯(lián)系的意象組織成一首完整的詩歌。意象之間的跳躍，恰好表現(xiàn)了他跌宕起伏的感情。像這首詩，短短的十二句，感情幾次跳躍，一會(huì)兒說這個(gè)，一會(huì)兒說那個(gè)；一會(huì)兒說昨日，一會(huì)兒說今日，若斷若續(xù)，可是又一氣呵成。這是李白詩歌的——個(gè)很突出的藝術(shù)特點(diǎn)。剛才我說過李白的詩歌的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的，很少對(duì)生活過程作細(xì)致如實(shí)的描繪，關(guān)于這一點(diǎn)?！豆棚L(fēng)》第十九首是很能說明這個(gè)問題的。這首詩寫道：西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。這首詩是寫什么呢?初看，似乎在寫游仙的內(nèi)容，但從最后幾句我們可以看出來，詩人是在寫時(shí)事，是在寫安祿山叛亂，在洛陽稱帝這樣一個(gè)歷史事實(shí)。可是李白的寫法不是對(duì)這件政治事件作如實(shí)的、細(xì)致的描寫，他是把這件事放到一個(gè)游仙的題材里，從高高的天上去俯視世界，通過游仙揭示了時(shí)局的變化。開頭幾句都是寫游仙，他登上蓮花山，飛升上天，從高高的天上往下看，看到洛陽一大群一大群的“胡兵”，即安祿山的軍隊(duì)。戰(zhàn)爭(zhēng)使很多人傷亡，“流血涂野草，豺狼盡冠纓”，那些豺狼都做了官了。李白不是寫地上這個(gè)現(xiàn)實(shí)的政治事件，而是從天上這個(gè)角度，從游仙的角度去寫。所以我說李白詩歌的意象是超越現(xiàn)實(shí)的，是馳騁想象于廣闊的空間，穿插了神話、幻境，用這種方式來描寫現(xiàn)實(shí)的生活。這與杜甫對(duì)于安史之亂的描寫完全不同。杜甫是在地上釆寫人間的生活，來寫現(xiàn)實(shí)的政治。李白的這首詩是從天上來觀察，這是兩個(gè)人很不相同的地方。李白是浪漫主義的，杜甫是現(xiàn)實(shí)主義的。三、李白詩歌的生動(dòng)、大膽的夸張。李白詩歌的夸張隨處可見，在其寫景詩中表現(xiàn)最為突出。如：白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人。（《橫江詞》）巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。（《配侍御叔游洞庭》）千杯綠酒何辭醉，一面紅妝惱殺人。（《贈(zèng)段七娘》）這些夸張雖然大膽，但生動(dòng)，形象鮮明，誰見過“巴陵無限酒”可以“醉殺洞庭秋”，但讀者只覺得形象生動(dòng)、鮮明，并不感到突兀和不可信。我們說李白詩歌的夸張是最大膽的，但他的夸張又最容易為人所接受。比如他的《秋浦歌》的第十五首：白發(fā)三丈千，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。詩寫自己滿頭的白發(fā)，說 “白發(fā)三千丈”，這是極度的夸張，誰有過這樣長(zhǎng)的白發(fā)？誰又見過這樣長(zhǎng)的白發(fā)？可是我們讀這首詩的時(shí)候，我們并不感到李白這樣的描寫不能接受，不可信，我們反而感到很自然?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，為什么這樣長(zhǎng)呢?是因?yàn)槲业膽n愁太多了?！安恢麋R里，何處得秋霜”，當(dāng)時(shí)李白正在照鏡子，一照鏡子，看到鏡子里面是一片秋霜似的白發(fā)，他就問：明鏡里哪里來的這么多的秋霜呢? “白發(fā)三千丈”，這是乍對(duì)明鏡時(shí)的一種驚呼和感嘆：我頭發(fā)這么白得這么了，真似乎有“三千丈”長(zhǎng)了！像這樣的夸張只有李白才能，也才敢于這樣寫，而且寫出來很能夠被讀者所接受。類似這樣的例子還有許多，像《北風(fēng)行》里，李白說：“燕山雪花大如席”。燕山當(dāng)然很冷，有雪，雪花也很大，但是怎么大也不會(huì)像席子那么大吧？可是李白敢這樣寫：“燕山雪花大如席”。我們讀了以后覺得并不突兀，而且感到很好。關(guān)于這句詩，魯迅先生曾經(jīng)說過：“燕山雪花大如席”是夸張，但是并不離開真實(shí)，燕山的確寒冷，的確下雪，如果說“廣州雪花大如席”，那就不真實(shí)了。魯迅的意思是說，夸張不能離開真實(shí)，像李白的這首詩，雖然是夸張，雖然夸張得很大膽，但是它還是真實(shí)的。類似的例子還有《橫江詞》里的“一風(fēng)三日吹倒山”，《蜀道難》里的“蜀道之難難于上青天”。這些例子都是明顯的夸張，而又不險(xiǎn)怪、不真實(shí)。四、李白的詩歌的豐富奇特的想象。李白的詩歌具有豐富的奇特的想象力，有的詩讓我們讀起來覺得真是一種奇想。比如他有一首送別詩，題目叫《金鄉(xiāng)送韋八之西京》。他說：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹?！迸笥训较剃柸ィ介L(zhǎng)安去，我的心也跟著一起去了。怎么去的呢？我的心是杯狂風(fēng)吹去的，并且西掛到咸陽樹上。李白可以想象自己的心被狂風(fēng)吹起，吹得那么遙遠(yuǎn)，吹到了咸陽，不但心被狂風(fēng)吹到咸陽，而且自己的心可以掛在咸陽的樹梢上，好像一個(gè)斷了線的風(fēng)箏一樣。這樣的送別詩，讀了以后真讓人拍案叫絕。還有一首詩，題目叫《與夏十二登岳陽樓》，其中有這樣兩句：“雁引愁心去，山銜好月來?！蔽业某钚谋淮笱銕ё吡?。這當(dāng)是李白和夏十二登上岳陽樓的時(shí)候，看到一群大雁從天上飛過。他說：大雁把我的愁心也帶走了?？吹竭@樣遼闊的景象，自己的憂愁也被大雁引帶而去，消失了，故說：“雁引愁心去，山銜好月來?！卑淼臅r(shí)候，月亮從東山上升起來。他不說月亮從東山上升起來，他說山銜著一輪美好的月亮來了。給我送來了這樣一輪美好的月亮。他還有一首著名的七言絕句，題目叫《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》。朋友王昌齡被貶官到龍標(biāo)，他聽到這個(gè)消息，詩人當(dāng)然為朋友的降職而感到憂愁，就寫了這首詩寄給王昌齡，詩曰：楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。在一個(gè)暮春的季節(jié)，楊花已經(jīng)落盡了，子規(guī)鳥叫起來了，這個(gè)時(shí)候我聽說你要降職到龍標(biāo)，到龍標(biāo)要越過五溪，我不能夠送你去，我只能夠把我的愁心寄托給明月帶走，陪著你一直走到夜郎的西邊。因?yàn)辇垬?biāo)在西南的偏遠(yuǎn)地區(qū)，月亮是從東邊升起來，向西邊落下去的，所以李白想象可以把自己的愁心托明月捎走，讓明月帶著我的愁心陪伴你，一直到你貶官的龍標(biāo)那個(gè)地方去。李白想象自己的心可以離開身體，飛向遠(yuǎn)方，或者是隨著狂風(fēng)，或者是隨著大雁，或者是隨著明月。在這樣天真的想象里，表現(xiàn)了深厚的感情。李白的豐富想象，還表現(xiàn)在大自然的人格化和個(gè)性化上。他有一首詩，題目叫做《下終南山過斛斯山人宿置酒》(斛斯是他一個(gè)朋友的姓，是一個(gè)復(fù)姓)，在這首詩里有這樣兩句：“暮從碧山下，山月隨人歸?！卑頃r(shí)從青山上走下來，山月跟著我一塊兒回來了。我們讀這兩句詩的時(shí)候，總覺得詩人還像個(gè)小孩一樣。我們小時(shí)候，走路時(shí)，常感到月亮是在與人一道前行，常常有這種疑惑：月亮為什么老跟著我走呢?李白這詩的想象很天真，他保持了孩子的童心，同時(shí)也把山月人格化了，山月好像是他的同伴，和他一起從終南山下來。他還有一首詩，題目叫《月下獨(dú)酌》，其中有這樣兩句：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！薄霸孪陋?dú)酌”，一個(gè)人喝悶酒，總希望有人作伴，那么誰來跟他作伴呢? “舉杯邀明月”，請(qǐng)明月來跟我作伴。不但有明月作伴，而且還請(qǐng)自己的身影也來作伴(甽月照著白己會(huì)在地上留下了身影)。這樣，“舉杯邀明月”，對(duì)影就成了三人?！叭恕笔侵缸约骸⒚髟潞妥约旱纳碛?。這也是把明月和身影都人格化了。還有一首詩叫做《待酒不至》，其中有這樣一句：“山花向我笑?！边@句詩簡(jiǎn)直就是白話。山花會(huì)笑嗎？當(dāng)然不會(huì)。但開放的山花就如人的笑臉，山花也被人格化了。在李白的筆下，大自然常常是具有生命的。我們?cè)倏此囊皇字奈逖越^句，題為《獨(dú)坐敬亭山》：眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。李白坐在敬亭山上，看到了鳥，看到了云，可是時(shí)間一久，漸漸的”鳥飛盡”了，云也到什么地方自去消閑了，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”。剩下的只有敬亭山了。而這個(gè)敬亭山是既不會(huì)飛走，也不會(huì)去消閑，只有這敬亭山與詩人相對(duì)而坐，“相看兩不厭”?！皟刹粎挕?不僅敬亭山李白看不厭，對(duì)于李白，敬亭山也看不厭。人看山，山也看人；人愛山，山也愛人。這是詩人獨(dú)自久坐產(chǎn)生的遐想。我們?cè)?jīng)學(xué)習(xí)過南朝著名詩人謝靈運(yùn)的山水詩，如果把李白的這一類詩和謝靈運(yùn)的山水詩比較一下，就可以看出兩個(gè)人的詩風(fēng)是很不相同的。謝靈運(yùn)只是客觀描寫刻畫山水容貌姿態(tài)，不太見到詩人自己的性靈、性情。而李白則總是把大自然人格化、個(gè)性化，大自然是他的朋友。風(fēng)格迥然不同。五、清新、豪放的語言藝術(shù)。李白語言的主要特點(diǎn)是清新、豪放。他不拘于格律，不雕琢字句，一切統(tǒng)一于自然。他有兩句詩說：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！崩畎椎倪@兩句詩，恰好可以用來說明他自己的語言特色。例如他的很有名的一首詩《子夜吳歌》：長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?秋天來到了，婦女都在搗衣。搗衣做什么呢?是為了做衣服；為什么要做衣服呢？因?yàn)橐呀?jīng)到了秋天，天氣寒冷了，而丈夫卻遠(yuǎn)在邊關(guān)。做成衣服以后，要送給遠(yuǎn)在邊疆的丈夫御寒?！伴L(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲?！闭麄€(gè)的長(zhǎng)安城，在夜里，在月光之下，到處都聽到婦女搗衣的聲音。這種搗衣聲，“秋風(fēng)吹不盡”，秋風(fēng)是不能把它吹盡的，暗示著搗衣婦女之多，也暗示著戍邊的士兵之多。而且這搗衣聲里傳達(dá)出一種感情，即思念“玉關(guān)”的之情?！坝耜P(guān)”就是玉門關(guān)。唐朝時(shí)在玉門關(guān)駐扎有戍邊的軍隊(duì)。搗衣婦女的丈夫正在玉門關(guān)駐扎著，要把寒衣送到那里去，所以在這搗衣聲中總是流露著思念玉門關(guān)的感情 所以最后兩句說：“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?”什么時(shí)候能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利？自己的丈夫能夠回家呢?像這樣的語言，的確是很清新的，很自然的，沒有任何的雕琢和修飾。再如他的另外一首有名的七言絕句《早發(fā)白帝城》：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。這些詩都是用很簡(jiǎn)單純自然而又豪放有力的語言表達(dá)了極其深厚的感情。前二句語帶夸張，但純?nèi)话自?；后二句形容輕舟之快，亦明白如話?！对绨l(fā)白帝城》詩是用了《水經(jīng)注江水注》的典故的，可是我們讀起來，并不感覺李白是在用典，他的自然就能達(dá)到這種地步。另外，李白決不使格律來束縛自己的感情，當(dāng)感情達(dá)到高潮的時(shí)候，往往沖破格律的限制，出現(xiàn)一些散文化的詩句。比如“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”（《襄陽歌》），“清風(fēng)朗月不用一錢買”就打破了七言的格式。又如“其險(xiǎn)也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來哉”(《蜀道難》)這簡(jiǎn)直就是散文的句子。又如在《江夏贈(zèng)韋南陵冰》這首詩里，他說，“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為我倒卻鸚鵡洲?！?我替你捶碎黃鶴樓，你替我把這個(gè)鸚鵡洲掀倒。)這也是散文化的句子李白在感情達(dá)到高潮的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)這樣一些散文化的詩句，好像他已經(jīng)忘記是在作詩了。李白還很注意學(xué)習(xí)民歌的語言和吸取當(dāng)時(shí)的口語。比如《長(zhǎng)干行》，顯然是受了《孔雀東南飛》和南朝樂府民歌《西洲曲》的影響?！督男小穭t帶有南朝民歌“西曲”的情調(diào)。他的《橫江詞》：“人道橫江好，儂道橫江惡?！?別人都說橫江好，我說橫江不好)“儂”是我的意思，在現(xiàn)代的吳語里，“儂”是第二人稱“你”，但在南朝民歌和李白的這首詩里，“儂”是第一人稱“我”。又比如：“雨落不上天，水覆難再收。君情與妾意，各自東西流。”又如：“一回一叫腸一斷，三春三月憶三巴?！边@些詩都是運(yùn)用了生動(dòng)的口語，很富有民歌的風(fēng)味。李白詩歌那變幻莫測(cè)的想象，壯麗而優(yōu)美的意象，清新明快的語言，以及豪放飄逸的風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生廣泛的影響，不但受到同時(shí)代的賀知章、杜甫等詩人的盛贊，而且“新詩傳在宮人口，佳句不離明主心”（任華《雜言寄李白》），至貞元時(shí)其詩集已“家家有之”（劉全白《李君碣記》），在社會(huì)各界都享有盛譽(yù)。李白的詩對(duì)后代影響更為深遠(yuǎn)，中晚唐的韓愈、孟郊、李賀、杜牧，無不深受其影響，并對(duì)其推崇備至，如韓愈稱：“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)?！保ā墩{(diào)張籍》）宋代的蘇舜欽、王令、蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、黃景仁、龔自珍等，都深受李白詩的影響，從而使浪漫、豪放、俊爽的詩風(fēng)得到不斷地發(fā)揚(yáng)。