【正文】 步, 不論在形式上還是在內(nèi)容上, 都真正實現(xiàn)了尊重女性、女士優(yōu)先?？梢? 中西方文化日趨融合, 取長補(bǔ)短, 為人類社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)著不可忽視的力量。(2)婚姻習(xí)俗西方人與中國人的婚姻觀存在著種種差異。西方人認(rèn)為, 每個人有選擇或者放棄婚姻的權(quán)利,沒有愛情的婚姻是不道德的。中國人的婚姻觀講究“百年好合”、“一定終身”, 喜新厭舊是極不道德的。中西方婚姻文化差異首先是思維方面的差異: 中國人較保守、內(nèi)向, 西方人開放、外向。造成中西方婚姻文化差異還有宗教原因。西方人多數(shù)信奉基督教, 所以婚禮在教堂中舉行, 由神父主婚。中國傳統(tǒng)婚禮中最重要環(huán)節(jié)是拜天地、拜高堂, 然后才能送入洞房, 體現(xiàn)出中國人敬天法祖” 的思想觀念。中國傳統(tǒng)婚禮要有“六禮”, 才算“明媒正娶”。在西方國家, 舉行婚禮前并沒有繁瑣的禮儀。在西方的結(jié)婚典禮上, 新郎讓新娘站在自己左邊, 目的是為保護(hù)新娘。而在中國婚禮上, 新娘站在新郎右側(cè), 這是由中國古代的哲學(xué)觀發(fā)展而來的。在服裝方面, 中國傳統(tǒng)婚禮上, 新郎和新娘要穿紅色禮服, 象征吉祥如意、日子紅紅火火。西方婚禮上, 新娘則穿白色禮服, 代表歡慶、童貞。另外, 中國喜歡熱鬧, 所以傳統(tǒng)中國婚禮要敲鑼打鼓、放鞭炮, 還有“ 鬧洞房”、“吃喜宴”等環(huán)節(jié)。而西方人注重婚禮的莊嚴(yán)、圣潔、浪漫。(3)宗教信仰隨著世界一體化腳步的加快, 中西方宗教文化了解西方人, 同時也可避免產(chǎn)生誤會。中國宗教總體特點是: 關(guān)注現(xiàn)實的此岸性。而西方宗教總體特點是: 超越現(xiàn)實的彼岸性。西方宗教體系的核心是基督教?；浇绦欧钌系?。中國人的宗教信仰中,占主導(dǎo)地位的是儒家思想, 并融合了佛教、道教。從神與人的關(guān)系可看到, 中西方的宗教精神迥然有別。西方宗教關(guān)注的中心是神。上帝是宇宙萬物的創(chuàng)造者, 他親生兒子的血為人類贖罪, 故人類應(yīng)服從上帝。因為這樣的神人關(guān)系, 犯罪感與懺悔成了神人對話的主題。神高高在上, 人類帶著犯罪感向其虔誠懺悔。人類要靠上帝的恩典、基督的救贖, 才能重回上帝身邊, 即彼岸性。與基督教不同,中國宗教注重世俗生活和現(xiàn)實功利, 即此岸性。人祭拜神充滿了功利, 神只是人為了實現(xiàn)某些目的而臨時討好的對象, 這時, 虔誠的宗教信仰變成了世俗的功利主義。價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異（1）個人榮譽(yù)感與謙虛謹(jǐn)慎西方人崇拜個人奮斗, 尤其為個人取得的成就自豪, 從來不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感以及在獲得成就后的狂喜。相反，中國文化不主張炫耀個人榮譽(yù), 而是提倡謙虛。中國人反對王婆賣瓜式的自吹自擂, 然而中國式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。(2)自我中心與無私奉獻(xiàn)西方人自我中心意識和獨立意識很強(qiáng), 主要表現(xiàn)在: 第一, 自己為自己負(fù)責(zé)。在弱肉強(qiáng)食的社會, 每個人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力, 因此, 每個人都必須自我奮斗, 把個人利益放在第一位。第二,不習(xí)慣關(guān)心他人, 幫助他人, 不過問他人的事情。正由于以上兩點, 主動幫助別人或接受別人幫助在西方常常是令人難堪的事情。因為接受幫助只能證明自己無能，而主動幫助別人會被認(rèn)為是干涉別人私事。中國人的行為準(zhǔn)則是“我對他人, 對社會是否有用”, 個人的價值是在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)出來的。中國文化推崇一種高尚的情操—無私奉獻(xiàn)。在中國, 主動關(guān)心別人, 給人以無微不至的體貼是一種美德, 因此, 中國人不論別人的大事小事, 家事私事都愿意主動關(guān)心, 而這在西方會被視為“多管閑事”。(3)創(chuàng)新精神與中庸之道西方文化鼓勵人民開拓創(chuàng)新, 做一番前人未做過的、杰出超凡的事業(yè)。而傳統(tǒng)的中國文化則要求人們不偏不倚, 走中庸之道，中國人善于預(yù)見未來的危險性, 更愿意維護(hù)現(xiàn)狀, 保持和諧。(4)個性自由與團(tuán)結(jié)協(xié)作西方人十分珍視個人自由，喜歡隨心所欲，獨往獨行，不愿受限制。中國文化則更多地強(qiáng)調(diào)集體主義，主張個人利益。四、結(jié)語綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡單加以概括其實并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實用，中國人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都是人類的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步。讓我們共同來維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類的文化歷程會走得更好。參考文獻(xiàn)：[1]梁漱溟:中國文化要義[M].上海：學(xué)林出版社,1999年：P7881 [2]段連城:美國人與中國人——中美文化的融合與撞擊[J].河北師范大學(xué)學(xué)報,2001 年：P101105 [3]胡文仲:文化與文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002年：P6972 [4]關(guān)士杰:跨文化交流學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001年:P5759第五篇：中西方文化差異淺談中西方文化差異淺談隨著“地球村”的逐步實現(xiàn)，各國文化之間的交往也日益頻繁，引發(fā)了跨文化研究的高潮。本文在研究文化的定義和特征的基礎(chǔ)上，探討了中西文化的總體差異，目的是促進(jìn)中西經(jīng)濟(jì)與文化的交流，以及世界文化的發(fā)展。[關(guān)鍵詞]文化 中西 比較文化作為人類活動的方式及產(chǎn)物，本身就具有很多超地域和超時代的共同性。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程以及交通、通訊、媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)代不同文化之間的交流日趨頻繁，其規(guī)模之大、范圍之廣、速度之快及影響之深為任何時代所無法比擬。不同文化間的共性增多、差異減少將是必然的大趨勢。盡管如此，千年的文化積淀非一朝一夕所能改變，文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)勁的連續(xù)性，從總體上說，不同地域、不同民族的文化個性依然十分明顯，對這種文化個性的比較仍然不失為一項有意義的研究。一、文化的定義誠如西哲所言，越熟悉的存在人類越陌生。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，不同地域的人們的交往不斷緊密，“文化”這個詞匯的使用也越來越頻繁，越來越廣泛，其內(nèi)涵和外延也越來越豐富，其定義也就越來越難以界定。據(jù)有人統(tǒng)計，世界上關(guān)于“文化”的定義已有數(shù)百種，人們從不同的學(xué)科角度定義文化的概念?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對于“文化”是這樣解釋的：，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。，在這里略去不談，定義1應(yīng)用廣泛，包括兩個方面的內(nèi)容，一方面泛指人類物質(zhì)和精神財富的總和，另一方面又特指文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等精神財富。在英語中，culture也是一個難以解釋的詞，它來源于拉丁文cultura，在英文中為culture,原義是指農(nóng)耕以及對植物的培育，從15世紀(jì)以來，逐漸引申為對人的品德和能力的培養(yǎng)。RaymondWilliams認(rèn)為：culture是英語中最復(fù)雜的兩三個詞之一。Chastain認(rèn)為，文化可劃分為大寫C和小寫c文化。大寫C文化(Culture with a big C)是狹義文化，即文學(xué)藝術(shù)以及學(xué)術(shù)方向的文化。小寫c文化(culture with a small c)是廣義文化，是一個民族的生活方式，包括一個民族的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)等。根據(jù)Chastain對文化的界定，廣義內(nèi)容包括風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、風(fēng)土人情、飲食文化、大眾體育、流行音樂、習(xí)語、幽默、笑話、教育、大眾電影、體態(tài)語、節(jié)假日、信仰等社會文化或語言現(xiàn)象；狹義內(nèi)容包括文學(xué)、歷史、政治、地理、經(jīng)濟(jì)、建筑、藝術(shù)、科技、宗教、哲學(xué)等文化現(xiàn)象。二、文化的特征第一，文化是人類的、社會的、后天的。文化是由人類進(jìn)化過程中衍生出或創(chuàng)造出來的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過人類加工制造出來的物品才是文化。文化，尤其是作為精神財富的文化，不是人們先天遺傳的本能，是經(jīng)過學(xué)習(xí)得到的知識和經(jīng)驗，是后天習(xí)得的。人類個體遺傳來的是學(xué)習(xí)文化的能力，但文化本身必須通過學(xué)習(xí)的實踐才能獲得。俗語說：“近朱者赤，近墨者黑”，“跟著好人學(xué)好人，跟著巫婆學(xué)跳神”，都是說文化是學(xué)來的，是受人類社會和環(huán)境的影響的。人一生下來，就受到其所處的人群和社會的文化的影響，開始了文化化的過程。第二，文化是歷史的、動態(tài)的。歷史傳統(tǒng)和地理環(huán)境等對文化產(chǎn)生影響，形成它的發(fā)展變化。具體地講，有許多原因能引起文化的動態(tài)變化。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展和新的發(fā)明創(chuàng)造、新的觀念的出現(xiàn)是文化歷史的、動態(tài)的變化的原因之一。其次，不同文化間的交流是文化變化的另一個重要原因。還有，政治上的風(fēng)云突變和經(jīng)濟(jì)上的全球化趨勢也使文化不斷變化第三，文化具有共享性與相對性。文化是一個群體共同創(chuàng)造的社會性的產(chǎn)物，它必須為一個群體、一個社會的所有的成員所共同接受和遵循，即它具有共享性，才能成為文化。純屬個人私有的東西，例如個人的怪癖等，不為社會成員所理解和接受，則不是文化。在同一社會中，不同的時代，不同的世代都可享受同一文化；不同的階級，既有其不同的亞文化，也有共同文化。第四，文化有顯性和隱性兩種表現(xiàn)形式。文化由人們的內(nèi)隱和外顯的行為組成，這當(dāng)然包括人們的交際行為。三、中西文化差異舉例——飲食 對比注重“味”的中國飲食，西方是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因為有營養(yǎng)。在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務(wù)，講究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無藝術(shù)可言。作為菜肴，雞就是雞，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進(jìn)行的，一盤“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。色彩上對比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡單明了。中國人是很重視“吃”的，“民以食為天”這句諺語就說明我們把吃看得與天一樣重要。如果一種文化把吃看成首要的事，那么就會出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一方面會把這種吃的功能發(fā)揮到極致，不僅維持生存，也利用它維持健康，這也就是”藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”的文化基礎(chǔ)；另一方面，對吃的過份重視，會使人推崇對美味的追求。在中國的烹調(diào)術(shù)中，對美味追求幾乎達(dá)到極致。