【正文】 模擬大自然中的美景, 力求再現(xiàn)大自然中各種事物、景物的造型和氣勢。中國古典園林無論是北方御園還是江南私園都很強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，巧妙設(shè)置的山水樹木、亭臺(tái)樓閣, 顯現(xiàn)出濃郁的自然韻味。所以就造園手法來說，隨讓各有優(yōu)點(diǎn)，我還是欣賞中國融自然與山水的造園手法繪畫雕塑方面要談中西方繪畫中美學(xué)的差異，必須要從它們的根源說起。中國繪畫脫胎于工藝裝飾藝術(shù),古代中國繪畫三大體系中的院體畫、文人畫、民間畫都不同程度地傳承了裝飾藝術(shù)的典型特質(zhì)，即平面性與裝飾性的審美趣味，畫者將表現(xiàn)對(duì)象依照自己的理解進(jìn)行美化加工，而非追求寫實(shí)的準(zhǔn)確性。而西方繪畫則溯源于古希臘藝術(shù)，古希臘人善于捕捉微妙的比例關(guān)系，精于數(shù)學(xué)與哲學(xué)，力求明白準(zhǔn)確，追求心靈健康與肉體完美。他們的藝術(shù)也力求逼真、寫實(shí)與理想的結(jié)合，從他們的雕塑中就可以看到這點(diǎn)：雕塑多以最美的人體為摹本，表現(xiàn)自編神話中的眾神，形體極為精準(zhǔn)，比例亦臻于完美。如柏拉圖所說：“藝術(shù)是摹本的摹本”。于是我們可以清晰地看出中西方繪畫中最本原的美學(xué)差異：寫意與寫實(shí)。中國繪畫偏于精神性的寫意，表達(dá)了畫者對(duì)物象的理解及感受，表現(xiàn)物象最本質(zhì)特征，并進(jìn)行了理想性塑造加工。其精神性常常高于畫本身的表達(dá)與技法，物象中國水果畫西方水果畫 作為抒情的媒介表達(dá)著作者的而西方繪畫則偏于寫實(shí)性地再于構(gòu)思，技法展示遮蔽了畫家層物象才能體味畫家深藏的內(nèi)心世界。而且西畫常以故事性或場景性代替精神性，在立意上存在缺失。就這兩種風(fēng)格而言，我個(gè)人都很喜歡，但中國畫缺少明暗關(guān)系，畫出來的人物山水都是平面化的，西方畫透視學(xué)的應(yīng)用使其更具有體型感，學(xué)了建筑中國人物畫西方人物畫以后，特別是學(xué)了素描，水粉以后，我更喜歡西方的那種畫風(fēng)。但是畢加索的抽象畫雖然被公認(rèn)為傳世之作，也許由于自己藝術(shù)修養(yǎng)不足的原因吧，個(gè)人完全欣賞不了，自然覺得沒意思。雕塑藝術(shù)是人類情感外溢的物化形態(tài)，是中西文化的重要組成部分，不論古代還是近代，雕塑的創(chuàng)造都體現(xiàn)著時(shí)代的文化精神，是人類主動(dòng)的創(chuàng)造行為。從古希臘創(chuàng)立并奠定了以人為主題的雕塑形式后，一直到現(xiàn)代雕塑興起的2500年精神境界與人格追求?，F(xiàn)對(duì)象，往往表達(dá)重的精神表達(dá)，要透過層中，人像始終占據(jù)著雕塑題材的主導(dǎo)地位，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的人像雕塑作品。有單人的也有組合的，動(dòng)作姿態(tài)豐富多彩，這與古希臘“人，乃萬物之尺度”的觀念有著文化上的必然聯(lián)系。相比之下，中國的雕塑顯示了題材廣泛的特點(diǎn)，不僅有人物，動(dòng)物,虛構(gòu)的動(dòng)物（龍、鳳、麒麟等），人與動(dòng)物的合形（女媧、伏羲的人首蛇身），還有山水樹林，云朵霧氣，神話傳說，歷史故事，生活場景，以及大量動(dòng)物器物的造型。尤其在早期雕塑藝術(shù)中，各種題材并無明顯主次之分，也西方雕塑中國佛像 無主輔之別。只是到了后期，特別是宗教雕塑興起后，人像才得以充分發(fā)展。若單獨(dú)一人像來說的話，我認(rèn)為西方的雕塑表達(dá)的人物思想更深刻一些，人物刻畫的比較細(xì)膩，相對(duì)來首有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。飲食方面吃中餐時(shí)，圍坐在餐桌旁的進(jìn)餐人各取所需，各自根據(jù)各自的喜好選取相應(yīng)的飯菜；餐桌上的任何一種飯菜都不屬于任何一個(gè)食客，大家為了相同的目的在同一張餐桌旁，面對(duì)相同的飯菜各取所需，解決饑餓問題和生存問題?？曜拥陌l(fā)明是我們祖先的又有一個(gè)創(chuàng)舉?？曜永酶軛U原理夾取食物，可以促進(jìn)手、眼協(xié)調(diào)能力，強(qiáng)化手的精細(xì)協(xié)調(diào)動(dòng)作，促進(jìn)視覺發(fā)育，還有健腦益智的作用，相比西方的刀子叉子要更方便的多。所以說筷子文化相對(duì)于西方的刀叉文化要先進(jìn)的多。然而吃西餐時(shí)，每個(gè)食客只能吃各自的那一份飯菜，不同的飲食文化，歸根結(jié)底就是文化的不同。結(jié)束語：中西方傳統(tǒng)文化的美與丑是相對(duì)的，不存在絕對(duì)的美與丑，對(duì)中西方文化美與丑的認(rèn)識(shí)，更多的反應(yīng)了一個(gè)人的審美價(jià)值?，F(xiàn)在隨著中西方交流越來越頻繁，世界成了一個(gè)地球村，在面對(duì)文化差異這個(gè)問題都要采取積極的態(tài)度。還是那句話，世界上沒有哪個(gè)民族是優(yōu)勢民族，也沒有哪一種方化是劣等文化，為了促進(jìn)交流，我們都要對(duì)中西方的文化進(jìn)行了解，相互理解，相互尊重，取其精華，棄其糟粕。第四篇：中西方文化差異演講稿中西方文化差異演講稿隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流的增多，中西方文化也開始更加劇烈的碰撞、交織。中西方文化的差異成了現(xiàn)代許多專家研究的對(duì)象，而在日常生活中的我們的老百姓，也耳濡目染的接觸到了外來文化，并且，外來文化正扮演著重要的角色。那么，中西方文化到底有什么樣的差異呢？下面，讓我們來一起來看一看。(1)在對(duì)待人與自然的關(guān)系問題上。中國注重天人合一,《傳統(tǒng)文化概要》（）中指出，中國文化重視人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”，西方文化則強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與改造，即征服自然。《東西文化及其哲學(xué)》()中指出，在方法上，中國人注重抽象和虛的意味，“往往拿這抽象玄學(xué)的推理應(yīng)用到屬經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的具體問題”，所以中國傳統(tǒng)不具有西方征服自然、科學(xué)方法、民主精神之異彩?！吨形鱾惱砦幕町惖谋容^與啟示》(劉宗碧 )中指出，西方持幸福論為主的維度,追求主體權(quán)益滿足的自我確證。中國持功德論的維度,追求“順天意”的功名。(2)在對(duì)待家庭問題上。中國強(qiáng)調(diào)家族和整體利益,《傳統(tǒng)文化概要》里,中國文化強(qiáng)調(diào)“家族本位”，突出國家和家族的整體利益。西方文化則奉行“個(gè)人本位”，以自我為中心，注重個(gè)人的人格與尊嚴(yán)。未來之舟編著的《禮儀培訓(xùn)手冊》()中指出，我們一直以謙虛為美德,不論是對(duì)于自己的能力還是成績，總是喜歡自謙。外國人非常注重個(gè)人隱私權(quán)，日常交談中，一般不會(huì)涉及對(duì)方的“私人問題”。而我國的個(gè)人隱私觀念比較淡薄。特別是在親朋好友之間，大家喜歡不分你我，共同分享對(duì)方的私人生活。長者往往可以隨意問及晚輩的私人生活，以顯示關(guān)心。在萬藝玲所著的《漢語詞匯教程》()中，特有詞語顯示了此方面的差異,每個(gè)民族都有自己的稱謂系統(tǒng)，稱謂語從一個(gè)側(cè)面反映著各民族的傳統(tǒng)文化。中國有著幾千年封建社會(huì)的歷史，封建的宗法、家庭、倫理等觀念具體反映在漢民族的家庭、親戚的稱謂關(guān)系上。而西方對(duì)家庭親戚的稱謂只有aunt和uncle兩種,由此可見東西方家族觀念的差異.(3)在對(duì)待民族關(guān)系問題上。中國歷史上基本奉行以和為貴的政策,“親仁善鄰”和“協(xié)和萬邦”，而西方則奉行“征服天下”。在徐言行所著的《中西文化比較》()一書中，指出中國文化中庸和平和西方文化崇力尚爭的特點(diǎn)，中國人注重節(jié)制、追求和諧與平穩(wěn)的文化性格和西方人鼓勵(lì)競爭、追求功利、崇尚力量和進(jìn)取的價(jià)值目標(biāo)?！吨袊幕耪摗?)指出:對(duì)民族關(guān)系問題的處理原則上，中國的原則是親仁善鄰、協(xié)和萬邦、順?biāo)资┗⒁缘聭堰h(yuǎn)，西方民族的原則是以武力征服天下。中西方在日常生活中表現(xiàn)得差異更突出。中西方在飲食上有很多差異。就說說早餐吧，在西方，典型的歐洲大陸早餐包括吐絲面包，各式維也納甜面包，牛角面包，黃油，果醬，茶和咖啡，美式早餐要豐盛的多，除了以上的食物外，還包括煎的培根，香腸，土豆，煎蛋，麥片，牛奶，水果或果汁。而中國人早餐則吃炒米飯第五篇：中西方美術(shù)文化差異中西方美術(shù)文化差異中西方美術(shù)的最主要差異就在于透視，這是最根本的，中國繪畫在創(chuàng)作上重視構(gòu)思，講求意在筆先和形象思維，注重藝術(shù)形象的主客觀統(tǒng)一。造型上不拘于表面的肖似，而講求“妙在似與不似之間”和“不似之似”，在透視上將焦點(diǎn)（一點(diǎn)）透視與散點(diǎn)（多點(diǎn)）透視結(jié)合；而西方繪畫著重于焦點(diǎn)透視，比較客觀科學(xué)地體現(xiàn)了物體的外觀，真實(shí)客觀是其特點(diǎn)。繪畫風(fēng)格對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響都是巨大的，同時(shí)整個(gè)社會(huì)所形成的文化底蘊(yùn)也同時(shí)反哺給了繪畫。舉例來說，從建筑上來說，人文，天氣和建筑材料以及建筑工藝都對(duì)其有很大的影響，同樣是巴洛克風(fēng)格，每個(gè)地方都有些細(xì)微的變化。西方人文在文藝復(fù)興時(shí)期，思想波瀾起伏，海納百川形成了眾多的藝術(shù)風(fēng)格，功不在風(fēng)格多少，而在于這一風(fēng)氣帶動(dòng)了人們的思想，不段的創(chuàng)新；反觀中國古代，由于封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治，迫使人們在一定框架中，不對(duì)君王，只對(duì)青山綠水，千年時(shí)間造就了中國畫的輝煌，但也限制了中國繪畫新時(shí)代的發(fā)展。當(dāng)然在明清兩代發(fā)展起來的工筆繪畫，在一定意義上也偏重了西方繪畫的焦點(diǎn)透視（工筆建筑要稍少一些）。繪畫工具的不同也造就了中西方繪畫的差異。毛筆，紙張，繪畫顏料可謂獨(dú)樹一幟，更體現(xiàn)了中國古代人民的智慧，當(dāng)然整個(gè)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的工藝水平也是很高的