【正文】 ，教師只是指導(dǎo) 和幫助學(xué)生主動參與，親身實踐、獨立思考、合作探究。但同時，要參與學(xué)生的各個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)活動中去，與學(xué)生交流和溝通，準(zhǔn)確地了解學(xué)情，及時引導(dǎo)學(xué)生解決問題或調(diào)整教學(xué)計劃，從而實現(xiàn)向?qū)W習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。在這過程中，教師不是統(tǒng)治者或權(quán)威者，而是作為學(xué)生的指導(dǎo)者、交流者和合作者，這體現(xiàn)了新課程體系下教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程。從教師與學(xué)生的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。教師從過去僅作為知識傳授者這一核心角色中解放出來，促進(jìn)以學(xué)習(xí)能力為重心的學(xué)生整個個性的和諧、健康發(fā)展。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者是教師最明顯、最直接、最富時代性的角色特征，也是教師角色轉(zhuǎn)化的核心特征。內(nèi)涵包括兩個方面：（1）教師是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)者。學(xué)生能力的培養(yǎng)是因為以下兩個原因 ①現(xiàn)代科學(xué)知識量多且發(fā)展快，教師要在有限的時間里把所教學(xué)科的全部知識傳授給學(xué)生是不可能的，而且也沒有這個必要。②教師作為學(xué)生唯一知識源的地位已不存在。學(xué)生獲取知識的渠道是多樣化的。教師不再單純傳授知識，更應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)習(xí)知識的方法?！笆谥贼~，不如授之以漁”（2）教師是學(xué)生人生的引路人。教師要引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的道路前進(jìn)，使之學(xué)會自我調(diào)適、自我選擇?！暗诙＝痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)的法子”。陶行知針對當(dāng)時具體情況：“從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”。陶行知創(chuàng)新地提出：“如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時先生就費力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教； 學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢”。這與現(xiàn)代教學(xué)理論的“因材施教”完全一致?，F(xiàn)代教育理論提出新的學(xué)生觀： ①學(xué)生是發(fā)展的人，學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的、學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?、學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人②學(xué)生是獨特的人，學(xué)生是完整的人，每個學(xué)生都有自身的獨特性，學(xué)生與成人之間存在著巨大的差異）；③學(xué)生是具有獨立意義的人，每個學(xué)生都是獨立于教師的頭腦之外，不依教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生是責(zé)權(quán)的主體。因此在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個學(xué)生特點的學(xué)習(xí)方法來有針對性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展?！暗谌?。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來，做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的”?，F(xiàn)代教育理論指出：從教學(xué)與研究的關(guān)系看，教師應(yīng)該是教育的研究者。從傳統(tǒng)的教學(xué)來看，教學(xué)與研究是分離的、脫節(jié)的。教師的任務(wù)只是教學(xué)，研究被認(rèn)為是專家的事情。這是一個長期存在的誤區(qū)。它有兩個明顯的弊端：一方面，專家、學(xué)者研究的課題及成果并不一定為教學(xué)實際所需要；另一方面，教師的教學(xué)如果沒有一定的理論指導(dǎo)，死守舊經(jīng)驗，照搬老方法，就沒有深化、提高的可能。因此，教師要以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情境中，以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論與教學(xué)實踐中的各種問題。教師可以研究“教材”——不斷豐富和完善教學(xué)內(nèi)容；研究“教 學(xué)”——不斷改變教學(xué)方式；研究“評價”——探索“發(fā)展性評價”的操作要領(lǐng)等。通過一系列的行動研究，可以讓教師把教學(xué)與研究有機地融為一體，也是教師由“教書匠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃摇钡那疤岜ＷC，也是教師可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在處于一個科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息時代，知識更新非常快，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲?，F(xiàn)代的教師，已不能滿足于過去“要給學(xué)生一杯水，自己要有一桶水”的狀態(tài)，我們應(yīng)該擁有的是一條奔涌不息的河流。教師必須終身學(xué)習(xí)。時隔八年，陶行知進(jìn)一步完善提出：“教學(xué)做合一”。他說：“教學(xué)做合一是南京曉莊師范的校訓(xùn)，我們學(xué)校的基礎(chǔ)就是立在這五個字上，再也沒有一件事比得了這五個字還重要了。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教。乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！彼又v了老百姓都懂的例子：“比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教。再進(jìn)一步說，關(guān)于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻的看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書；想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什 么書。我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學(xué)做合一。” 現(xiàn)代教育理論提出：新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時代要求，尤其要促進(jìn)學(xué)習(xí)者努力發(fā)展創(chuàng)新精神和實踐能力，以順應(yīng)科技、文化和教育全面創(chuàng)新的時代潮流?！白觥睂嶋H上是知與行的統(tǒng)一，是廣泛意義上的生活實踐、社會實踐和科學(xué)實驗活動。教學(xué)做合一也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀在教學(xué)領(lǐng)域的具體運用，三者相互聯(lián)系，相輔相成。陶行知教學(xué)做合一，中心在“做”的教學(xué)方法論克服了傳統(tǒng)教育中重教不重學(xué)，重知不重行，重教師主導(dǎo)作用而忽視學(xué)生主體地位，以及教與學(xué)脫節(jié)、學(xué)與用分離的弊端，有助于我們在課堂教學(xué)中加強教與學(xué)的結(jié)合，學(xué)與用的結(jié)合，教育與生活經(jīng)驗的結(jié)合，理論與實際的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力?！敖虒W(xué)做合一”不僅在陶行知先生那個時代具有前瞻性、實踐性、先進(jìn)性的意義，在今天也與新一輪課程改革一脈相通。學(xué)習(xí)陶行知先生的“教學(xué)做合一”，就是“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生?！?“師生共生活、共甘苦，為最好的教育?！苯窈螅覀冞€將與學(xué)生一起“共生活、共甘苦”，繼續(xù)創(chuàng)造，創(chuàng)造出更加美好的教育。第四篇：陶行知《教學(xué)做合一》讀后感“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”——陶行知《教學(xué)做合一》讀后感作為一名教師，我們應(yīng)該如何善教、教學(xué)生學(xué)什么？這是我們應(yīng)該不斷向自己發(fā)問的一個問題，也是教師隨時進(jìn)行自我鞭策的一種方式，我想陶行知老先生的文章給了我們最好的答案，縱觀陶行知教育思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，大力倡導(dǎo)創(chuàng)造的教育是陶行知教育思想其鮮明的特色，致力于開發(fā)兒童的創(chuàng)造力、讓每一個學(xué)生學(xué)會生活、學(xué)會做人是陶行知教育理論的起點和歸宿。尤其是陶老的“教學(xué)做合一”理念，給我留下了深刻的印象。教師的成功其實真的很簡單，先生之最大快樂，就是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。教學(xué)中我們應(yīng)該抱著一種平和的心態(tài)，對學(xué)生傾注一種“愛別人的孩子是神”的關(guān)愛，竭盡全力將他們平穩(wěn)送到理想的彼岸。我想作為一名音樂教師，我有這樣一種優(yōu)勢，在音樂的殿堂中，與學(xué)生在歌聲中共同探求生活的真諦，在比賽的激烈角逐中共同釋放著生活中最真實的喜怒哀樂，哭也生活，笑也生活。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈愛的態(tài)度、親切的語言對待他們，每次訓(xùn)練都真實地感覺到自己與學(xué)生越來越貼近的距離，在與學(xué)生心與心的交融中逐漸融化為一，教師用自身的專業(yè)知識向?qū)W生導(dǎo)之以行，或示范，或表演，或激勵，或促進(jìn)，每一個言傳身教；每一次手眼身法步的指導(dǎo)中無不浸透著生活的真實體驗和成功的喜悅。音樂課堂上師生之間心的相通、情的交融，音符的碰撞間產(chǎn)生了音樂教學(xué)所特有的審美情趣的升華和藝術(shù)人生的體驗?？粗且粋€個靈動的生命，作為教師，我們沒有理由不去愛他們。用一種音樂教師所特有的方式去愛他們，唯如此，心與心的交融才能回報以真誠，唯如此，師與生的互動才能碰撞出火花，用最真的人生哲理教學(xué)生學(xué)會生活、學(xué)會品味生活；用最美的藝術(shù)形式教學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)做高雅之人！第五篇：陶行知教學(xué)做合一教學(xué)理論認(rèn)知陶行知教學(xué)做合一教學(xué)理論認(rèn)知“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論中的教學(xué)論部分，也是他教育理論的核心和杰出創(chuàng)造。在《教學(xué)做合一》一文中陶行知說：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都是以做為中心。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程?！?陶行知“教學(xué)做合一”思想把“做”放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，“做”是教學(xué)過程中的重點。陶行知認(rèn)為教與學(xué)都要與實踐相結(jié)合，要與實際生活相聯(lián)系，在實踐中求真知，在實際生活中探求真理檢驗真理。面對傳統(tǒng)教學(xué)過程中普遍存在的種種問題，國家提出教育改革，實施素質(zhì)教育，加強實踐教學(xué)。服務(wù)學(xué)習(xí)便是適應(yīng)國家加強思政課實踐教學(xué)，根據(jù)學(xué)校高職學(xué)生特點開展的知行合一教育方式。學(xué)校自2012年下半年全面鋪開服務(wù)學(xué)習(xí)工作以來，逐步形成了12345服務(wù)學(xué)習(xí)管理模式和體系，引導(dǎo)學(xué)生從知識學(xué)習(xí)到理念接受再到行為改善，實現(xiàn)了知行融合遞進(jìn)，社會主義核心價值觀入行入心同步進(jìn)行。