【正文】 作了改變。陶行知也不是毫無根據(jù)地將杜威的“教育即生活”“翻了個筋斗”,而是經(jīng)過實踐及通過對實踐的反思,從而得出的適合我國國情的教育思想,我們要從二者所處的社會背景出發(fā),分析其教育思想。三、兩個命題的現(xiàn)實意義無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,正如前面所敘述的,都十分重視教育與生活 的關(guān)系。今天的基礎(chǔ)教育改革實質(zhì)上也是圍繞這一對基本關(guān)系而展開的。長期以來,我們的教育過分注重文化知識的傳承,學(xué)校中僅設(shè)置學(xué)科課程與分科課程,將知識分解成一個一個的教學(xué)單元進(jìn)行教學(xué),而沒有看到各學(xué)科間的緊密聯(lián)系和社會生活的整體性,這樣不利于學(xué)生形成“統(tǒng)一的世界圖景”。過分強(qiáng)調(diào)教師的主體地位,而忽視了現(xiàn)實成長中的兒童,兒童作為教育對象,被看成一個“客體”,但事實上兒童是一個活生生的個體,有著自己獨(dú)特的個性,對事物執(zhí)有自己獨(dú)到的見解。教師與學(xué)生不是“存儲員”與“倉庫”的關(guān)系,即并非教師教得多,學(xué)生便學(xué)得多。建構(gòu)主義認(rèn)為,知識不是通過教師傳授得到的,而是學(xué)習(xí)者在一定情境,即社會文化背景下,借助于學(xué)習(xí)獲取知識的過程和其他人(包括教師與學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料獲得。教師不再是獨(dú)占知識的權(quán)威,教師不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”,還要讓學(xué)生學(xué)會獲取知識的正確途徑和方法,為其可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的兒童已越來越不適應(yīng)競爭激烈的知識社會,傳統(tǒng)教育已走入了“死胡同”。我們今天要創(chuàng)造“適應(yīng)兒童的教育”,而不是選擇“適合教育的兒童”。如何讓教育更適合兒童現(xiàn)實與可能的發(fā)展呢?“教育與生活”這一對經(jīng)典關(guān)系又重新提到人們的面前?！盎A(chǔ)教育要回歸生活”已被叫得越來越響亮。“基礎(chǔ)教育應(yīng)回到其本原的目的上去,即為了生活而教育,生活是教育的源泉、教育的中心,基礎(chǔ)教育應(yīng)注重發(fā)揮生活對教育的意義?！狈较蛞衙鞔_,現(xiàn)在是開始行動的時候了,但愿“回歸生活”不僅僅是一個口號!參考文獻(xiàn)[1] [Ｃ].長沙:湖南教育出版社,1986.[2] [Ｍ].杭州:浙江教育出版社,1987.[3] [Ｃ].北京:人民教育出版社,1985.[4] 趙祥麟,[Ｍ].上海:華東師范大學(xué)出版社,1981.[5] ———回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱[Ｍ].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002.第五篇：陶行知教育名篇體會以教人者教己讀《陶行知教育名篇》心得體會這段時間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蛘哝告傅纴恚蛞荒槆?yán)肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義?！跋壬呢?zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學(xué)方式：只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的是很有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。的確，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”。在教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體?！敖痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)的法子”，這個理論實際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個別對待”。教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步。但面對調(diào)皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展?！短招兄逃防镆蠼處煛把劬ο蛳隆?，放下架子。教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感。公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法(一)難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。(二)仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。(三)體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機(jī)會勞動或干體育游戲。(四)先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。我試著用以上的理論運(yùn)用與實踐，慢慢德，我發(fā)現(xiàn)班里那幾個“小搗蛋們”不再和我對著干了，到成了我的小助手了。最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個忠告，我們現(xiàn)在處于一個網(wǎng)絡(luò)信息時代，知識更新非?？欤瑢W(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢? 陶行知先生的教育理論博大精深，就如陶老所說教育的確是一門深而活的學(xué)問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。