【正文】 的歧義頗多，大體可歸納為三種觀點：①政治指管理國家公共事物的一種行為和活動。②政治是對公共權利的爭取與運用。③政治是制定與執(zhí)行政策的過程。政治制度：指統(tǒng)治階級（統(tǒng)治集團）通過對政權的控制實現(xiàn)其政治統(tǒng)治的原則和方式的總和。中央集權制：指的國家權力機構的聯(lián)系與運作方式。即在中央政府與地方政府的權力隸屬關系上，地方絕對聽命于中央，中央執(zhí)掌立法、司法、人事、軍政、財政等方面的大權，地方受制于中央并接受中央的監(jiān)督。中國古代國家政權的性質：指中國奴隸社會和封建社會由哪個主導階級掌握國家政權。中國政治制度史：是研究中國歷代國家政權性質、政體構成形式，以及有關國家各種典章制度，具有綜合性質的專門史和政治學的基礎學科?！笆ā保菏且惶卓嫁q中國歷代典章制度，經濟文化，社會生活，軍事圖籍的重要工具書?！笆ā毕到y(tǒng)完整地記錄了中國歷代典章制度沿革發(fā)展。四、簡答題中國政治制度史的研究對象和具體領域是什么？答：中國政治制度史研究奴隸社會、封建社會及半殖民地半封建社會的中國歷代國體和政體形成、發(fā)展及其演變的歷史和規(guī)律。具體的研究領域包括：中國古代國家政權的性質，中國古代政權的組織形式和結構形式，中國古代國家政權的管理體制，中國古代國家政權的運行機制。論述中國古代政治制度形成與運作的社會環(huán)境特點。答：自然經濟主導的農耕社會；基于血緣關系的宗法社會；儒學主導的文化專制社會； 禮教為本的倫理型社會；君主專制的皇權社會；漢文化為主導的內斂型社會；歷史悠久的古文明社會；人本文化主導的泛宗教社會。學習中國政治制度史的意義。答：（1）以史資治，為我國現(xiàn)實政治和政治體制改革服務。（2）為自身成才和志向的完成奠定基礎。（3）為在中國政治制度史領域形成初步的研究能力奠定基礎。傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的概念解析。答：傳統(tǒng)社會又稱“禮俗社會”、“共同體”或“公社”，是由德國社會學家費迪南德滕尼斯提出的一種與現(xiàn)代社會（法理社會）相對應的社會類型。它的特征是：規(guī)模小、分工簡單、角色分化少、家庭為社會的核心單位、情感型的初級關系是社會關系的主體、人的行為受權威、習俗和傳統(tǒng)制約、社會具有很強的同質性。現(xiàn)代社會又稱“法理社會”、“工業(yè)社會”，是由德國社會學家費迪南德滕尼斯提出的一種與傳統(tǒng)社會（禮俗社會）相對應的社會類型。它的特征是：規(guī)模大、分工復雜、角色分化多、社會組織為社會的核心單位，非情感型的次級關系是社會關系的主體，人的行為受制度和法律制約，社會具有很強的異質性。列舉中國古代文官制度弊端答：（1）它是君主專制的工具（君為臣綱、臣事君以忠、率土之濱，莫非王臣）。因此，傳統(tǒng)社會的官僚只是君主的奴仆而非民眾的公仆。在這種政治體制下，必然形成惟命是從、欺上瞞下、阿諛奉承、不求有功，但求無過的官僚主義的官場惡習及長官意志、奴性意識和官本位心態(tài)。（2）缺乏進取意識和創(chuàng)新精神。其所受教育局限于經學、文學和史學等引經據典式的人文領域。缺乏自然科學和辨證邏輯思維的訓練。（3）導致重義輕利與重利輕義的雙重價值觀。概述梁啟超和王國維在中國政治制度史研究方面主要成果。答：1902年，梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表《中國專制政體進化史論》一文，這是用西方資產階級進化史觀研究中國歷代政治演化進程的第一篇專題論文；王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》和《殷周制度論》則是用西方實證史學研究中國先秦政治制度史的劃時代的學術成果，在這些研究成果中，王國維首創(chuàng)了用地下出土文物資料（甲骨文）和流傳下來的文獻資料（《史記殷本紀等》）相互印證的“二重證據法”，這種方法對現(xiàn)代史學形成了重大的影響。概述20世紀20年代－40年代末，中國政治制度史研究的主要成果。答：這一階段可以說是中國政治制度史研究的初步繁榮時期。表現(xiàn)：①多種理論和方法的運用。其中用馬克思主義唯物史觀研究中國政治制度史的最具代表性的是郭沫若的《中國古代社會研究》②出現(xiàn)了一批中國政治制度的通史、斷代史和專史性質的學術著作。比較重要的有：曾資生的《中國政治制度史》和《兩漢文官制度》，楊熙時的《中國政治制度史》等。談談政治學在研究中國政治制度史的方法特點。答：① 概念的整體性把握。② 理論的整體建構－如國體與政體，政治制度與政治體制，政治制度與政治制度的管理機制、運行機制、政權結構與政治關系、公共權利與公共事物等等，這些對政治學來說比較常用的理論概念對歷史學來說則比較生疏。③ 靜態(tài)分析與動態(tài)分析相結合，強調從政治制度的運行機制和處理各種政治關系的角度去把握靜態(tài)的政治制度，而這正是歷史學家在研究中國政治制度史方面注意不夠的地方。概述郭沫若、王亞南和陳寅恪在中國政治制度史研究方面的標志性成果。答：郭沫若的《中國古代社會研究》，研究中國家庭。私有制和國家的起源和特點；王亞南的《中國官僚政治研究》理論性強，主要從政治體制的角度研究中國官僚政治產生的社會基礎、特點、變化及官僚主義的流弊；陳寅恪的《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》用西方史學理論、方法與中國傳統(tǒng)史學方法相結合是研究中國政治制度史的典范成果?；剩ㄍ酰?、族權和神權關系的比較。答案要點：皇（王）權、族權和神權三位一體，聯(lián)系密切。族權和神權依附于皇權，為皇權服務；皇權高于族權和教權，居絕對支配地位。五、論述題中西封建君主制異同比較。答案要點：中國的君主制自公元前21世紀奴隸制時代的夏朝就出現(xiàn)了，至1912年滿清帝國被推翻，其間經歷了奴隸制時代的宗法等級君主制和封建社會的專制君主制，歷時4300年左右的歷史。而中國封建君主專制政體則是通過自上而下的政治改革，從奴隸社會的宗法等級君主制直接轉化過來的，它的形成、發(fā)展與演變是與封建經濟、社會的形成、發(fā)展與演變相始終的。如果以公元前221年秦始皇建立大一統(tǒng)的封建君主政體為標志，統(tǒng)一的封建君主專制制度前后延續(xù)時間長達2300多年的歷史。君主專制下的中央集權制度、文官制度以及具體的行政、司法、監(jiān)察和人事管理制度的完備嚴密可以說是相應歷史時期其它國家和地區(qū)的政治制度所無法比擬的。歐洲的君主制是在公元1世紀羅馬帝國建立后形成的，至今不到二千年的歷史；而西歐封建君主制則是在公元476年羅馬帝國滅亡的廢墟上建立起來的，其間經歷了分散君主制、等級君主制和君主專制制三個發(fā)展階段。封建君主專制制度直到15世紀左右，在新興資產階級的擁護下才得以在英法等主要歐洲國家確立，至1640年英國資產階級革命和1789年法國大革命，封建君主專制制度的歷史不過二、三百年的歷史。也就是說，西歐封建君主專制制度的形成與發(fā)展是與封建制度的解體、資本主義制度的確立相始終的。論述中國傳統(tǒng)政治制度的基本特征。答案要點：（1）君主制政體一以貫之,歷時久遠；（2）嚴密的中央集權制和完備的文官制度；（3）政治體制深受宗法觀念的影響與制約；（4）王權、族權、神權三位一體，聯(lián)系密切；（5）政體的嚴整與思想的控制嚴密互為表里；（6）禮制的法律化及以禮治國的倫理型政；（7）君主制政體始終與農耕文明相聯(lián)系；（8）政治結構發(fā)展不平衡。論述20世紀以來，用現(xiàn)代學術研究的理論與方法研究中國政治制度史的四個階段。答案要點：起步階段：（20世紀10－20年代），這一時期，除了用傳統(tǒng)方法研究中國政治制度的成果外，出現(xiàn)了用西方資產階級新方法研究中國政治制度史的一批學術性論文，其中以梁啟超和王國維的成果影響最大。初步繁榮階段：（20世紀20年代－40年代末），中國政治制度史研究領域中，馬克思主義唯物史觀、西方資產階級進化史觀及實證方法以及中國傳統(tǒng)治史方法齊頭并進的時期。表現(xiàn)：①多種理論和方法的運用。②出現(xiàn)了一批中國政治制度的通史、斷代史和專史性質的學術著作。相對沉寂階段：特點是：①政治禁忌太多，研究的理論和方法局限在唯物史觀和階級分析法。②局限在歷史學的領域，缺乏從政治學角度研究中國政治制度運行機制的成果。③研究成果減少?？涨胺睒s階段：（1978－迄今）主要表現(xiàn)是：①學術性論文和專著成倍增長。②禁區(qū)沖破后多種理論和多學科方法的綜合運用。③中國政治制度史研究有向政治學轉移的趨勢。④以史資治。怎樣理解中國傳統(tǒng)社會是一個建立在宗法（家族）血緣關系基礎上的宗法（家族）制社會？答案要點：家族關系根深蒂固，滲透到社會生活的各個方面。崇宗敬祖、尊老敬孝、由孝入忠，以孝道治天下的社會意識和政治意識，家長意識和君主意識相結合的權威意識濃厚。社會關系的取向主要依據血緣關系及由血緣關系外延的地緣關系，由親情關系到地緣關系到政治關系，社會網絡關系往往通過這種多重的人情關系來構建，重群體、輕個體。強調個體在群體中的義務和責任，忽略個人在社會中的權利。怎樣理解中國傳統(tǒng)社會是禮教為本的倫理型社會？答案要點：中國傳統(tǒng)社會是一個強調群體性、禮法合一（或禮法并用）的倫理型社會。它與宗法制度、專制制度相結合，形成了一整套尊卑分明、等級有序的身份取向制；道德的法律化，即通過禮制來規(guī)范社會行為，形成重禮制、重人治、輕法治的社會格局；群體本位主義，強調群體的認同；重名分，重面子的社會習俗與社會心態(tài)；重視個人的道德修養(yǎng)，但這種道德的養(yǎng)成是為了群體的和諧與有序，即“修己以安人”；重義輕利與重道輕器的價值取向。儒學（經學）獨尊并成為官學。這是倫理至上的一種外化；以人為本和人道主義傾向（孔子的仁學、孟子的仁政、墨子的兼愛、佛家的慈悲之心）；追求“內圣外王”的理想人格。怎樣理解中國傳統(tǒng)社會是一個以人本文化為主導的泛宗教社會？答案要點：在人與自然、人與鬼神的關系問題上，中國人更突出并強調（現(xiàn)實）人的地位和作用，中國文化是一種以人為核心的人本文化。中國古代思想家對宗教采取一種理性（“敬鬼神而遠之”，“子不語怪力亂神”，“未能事人，焉能事鬼”。）和實用（為現(xiàn)實政治服務）相結合的態(tài)度。因此，宗教在政治和人們的社會生活中的影響是比較有限的。其表現(xiàn)是：政治上，神權從屬于皇權；思想上，宗教（佛教和道教）不能取代儒學的官方正統(tǒng)地位而只能作為儒學的附庸和補充；中國人的人生觀或者說生活信念是重現(xiàn)世而輕來世，宗教觀念相對淡泊；佛、道對中國傳統(tǒng)文化的影響雖然比較大，但遠不及基督教和伊斯蘭教對西方文化和阿拉伯文化的影響。在宗教信仰上，中國人信奉的宗教（以佛、道為主）基本上都是多神教性質的宗教，而且可以自由信奉多種形式的宗教。談談學習中國政治制度史的方法。答案要點：（1）從中國政治制度史作為邊緣學科的特點出發(fā)，運用政治學、歷史學乃至社會學的相關理論和方法，多方位、多角度地展開學習與研究。（2）歷史與現(xiàn)實相結合，理論與實際相結合。（3）結合所學專業(yè)和個人志向，有選擇地重點學習有關中國政治制度史的相關內容或相關領域。論君主制政與農耕文明的聯(lián)系及其影響。答案要點：傳統(tǒng)中國的政體始終與農耕文明相維系。這一特點使中國能夠較早地進入文明社會并形成君主制的國家政體，便于產生大一統(tǒng)的中央集權制國家，政體不易變化、維系的時間較長。但社會發(fā)展到一定階段往往會產生停滯性。在這樣一種君主政體一貫制的農耕國家，內部調節(jié)機制相對完善，政治氛圍中的游離因素較少，社會集團中的異己力量難以發(fā)展壯大，故整個社會有緩慢的漸變而難以發(fā)生質變。改革開放以來，中國政治制度史研究的繁榮表現(xiàn)在那些方面？答案要點：（1）學術性論文和專著成倍增長。論文超過2000篇、各類專著超過百部。最具代表性的有白鋼主編的10卷本的《中國政治制度通史》，它可以說是國內外第一部最大部頭的現(xiàn)代方法的中國政治制度通史性著作。與國內以往中國政治制度史著述最大的不同點就是側重從政治學的角度，通過制度設置的靜態(tài)描述和制度運行機制的動態(tài)分析來研究中國政治制度史。其它有關專著主要還是從歷史學的角度來研究。（2）禁區(qū)沖破后多種理論和多學科方法的綜合運用。（3）中國政治制度史研究有向政治學轉移的趨勢。（4）以史資治。運用政治制度史研究成果為我國當代政治體制改革、反腐肅貪、整頓吏治、加強監(jiān)察等現(xiàn)實政治服務的作用越來越明顯。