【正文】 可攀”的身軀，驚嘆著：“多么雄偉?。∵@簡(jiǎn)直是神，人怎么可能企及呢？”完全忘了巨人也是從此刻他們腳下的土地上出發(fā)的。久而久之對(duì)巨人的敬仰迷戀變?yōu)橐环N變態(tài)的狂熱崇拜。腳下的人群們圍起祭壇，禁止一切對(duì)巨人的褻瀆，一切試圖攀登巨人的人都會(huì)受到它們的阻攔和攻擊。從在烈火中送命的布魯諾，到受到監(jiān)禁至老死的伽利略……巨人在這群無(wú)勇無(wú)謀的凡夫俗子的哄鬧下越發(fā)的寂寞了。巨人在想什么呢？巨人們拼盡一切，成為巨人，自不是為了像雕塑一樣被日夜朝拜。巨人立于天地，是為了告訴后來(lái)人，人類的文明亦可以如此強(qiáng)大，是希望后人能借助它們的成果，離開(kāi)平庸的土地，到達(dá)新的高度，立于肩頭最好，止于膝頭也未必不可，何曾想有今日的“殊榮”？豈不悲哉！所以，巨人存在的意義是通向更高境界的階梯，而非阻礙前進(jìn)的“王屋太行”。而反觀今日，坊間流傳的所謂專家之言，經(jīng)新媒體轉(zhuǎn)載再三，變成了眾人朝拜的“權(quán)威之辭”，眾人的觀點(diǎn)越發(fā)一致，成了“一言堂”；而一些心懷不軌的小人，為了追求名利，匆匆躍上巨人的腳面自以為已高人一等，大放厥詞，嬉笑怒罵，無(wú)所不用。徒借了巨人之名，卻在追求腳下的世俗功利，甚至還誤了后來(lái)的攀登之人，此乃大害也。古之攀登者何在？人類文明要想繼續(xù)進(jìn)步，社會(huì)要想繼續(xù)發(fā)展，改變刻不容緩。巨人們抖了抖身上的虱子，在云端靜靜等待著真誠(chéng)而又善于攀登的后繼者。不忘“拜倒”之心對(duì)于巨人，只有極少數(shù)人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。巨人對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都是高遠(yuǎn)而無(wú)法達(dá)到的，巨人或許是時(shí)代洪流中的偉人或許是前人的科學(xué)成就，4 / 10要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 巨人是難以逾越的，但對(duì)少數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們站在巨人的肩膀上，取得比巨人更高的成就，或在巨人的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的突破。瓦特在原有蒸汽機(jī)的基礎(chǔ)上，造出改良蒸汽機(jī)，推動(dòng)蒸汽時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展；兩位青年科學(xué)家，在普勒休研究結(jié)果的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)試驗(yàn)，最終獲諾貝爾獎(jiǎng)。他們站在前人的科研結(jié)果之上，取得更高的成就。與此同時(shí)，更多的人拜倒在巨人腳下，他們沒(méi)有取得比巨人更高遠(yuǎn)的成果，于是他們獻(xiàn)上了自己的崇敬之心，向巨人的成功表達(dá)由衷的欽佩。我們崇敬獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言；我們欽佩在百般阻撓下發(fā)明LED燈管的中村修二；我們敬仰為黑人全心全意奉獻(xiàn)的黑人之父。我們拜倒，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到了自己的不足，或許是在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次企圖超越的失敗后，我們發(fā)現(xiàn)站在他們肩膀上的可能性渺茫，于是我們知難而退，變挑戰(zhàn)為拜倒。然而當(dāng)下，我們不再敬仰巨人，當(dāng)代人內(nèi)心的“拜倒”意識(shí)正逐漸消失。某個(gè)人一有什么成就，大家就過(guò)去批判，仿佛自己若少踩了幾腳便吃了什么虧似的。他們?nèi)狈Π莸挂庾R(shí)，過(guò)分高估自己。如《誰(shuí)是最可憐的人》中所談到的孔子被人隨意揉捏，時(shí)而背負(fù)數(shù)千年中華文化的劣跡，時(shí)而承載儒家思想的全部輝煌。巨人于人們而言只是無(wú)關(guān)輕重的“物件”。那站在巨人腳下的人們雖然是“形體”上的矮子，但卻是“內(nèi)心”上的巨人，如此看來(lái)喪失拜倒之心的他們不久之后或許會(huì)說(shuō)出“兒子踩老子”的論斷來(lái)。“拜倒”意識(shí)固然重要，但不會(huì)敬仰，單純作出拜倒姿勢(shì)的行為并不可取。他們可能是一群不敢于進(jìn)取而倒在巨人腳下納涼的庸碌無(wú)為者，在他們心中從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)“站在巨人肩膀上”的目標(biāo)。我想，帶有欽佩的拜倒，帶有突破的前進(jìn)之心是當(dāng)今我們迫切需要的，不是自大高傲的心靈巨人，亦不是躺倒放棄的行動(dòng)矮人。常存拜于巨人腳下的拜倒意識(shí)，常懷站于巨人肩上的超越之心。站在巨人的肩膀上只有極少的人能站在巨人的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人腳下。莊子曾說(shuō)過(guò)：“我在高處看人，人都像螻蟻，不能與之相爭(zhēng)?！睋碛懈叨鹊木奕送┮暼藗?，人們?cè)谘鲆暤臅r(shí)候不免感到巨人的強(qiáng)大。然而自古以來(lái)總有人能敢于巨人比身高，攀得比他高，或站在他的肩膀上。又要談及牛頓，他將自己的成功歸因于幾個(gè)巨人——伽利略、開(kāi)普勒等。說(shuō)來(lái)也并沒(méi)有錯(cuò)，然而真正使他能攀上巨人肩膀的仍舊是自己。為什么別人不能利用這些巨人的高度成就自己的高，而牛頓做得到？因?yàn)樗矣谂实?、超越，他?jiān)信自己有勝于巨人的思想和能力。事實(shí)證明，他也成為了巨人，更高更強(qiáng)大。牛頓成為巨人在于他的智慧，與利用巨人的智慧，即高度。常人卻拜倒在巨人腳下，兩種人有何差異呢？常人往往對(duì)于依然存在的規(guī)律與定理抱有信奉與不敢也不愿打破的心理。他們?nèi)狈Τ骄?，質(zhì)疑膽量與判斷力?！秾捜荨沸蜓灾?，物質(zhì)山谷的守舊老人如巨人堅(jiān)守著山谷中的無(wú)知與腐爛的文明。極少數(shù)的人是漫游者，希望借巨人肩膀來(lái)傳播外頭美好的世界，而常人卻信奉巨人，排除巨人外的思想，自我禁錮而不希望去質(zhì)疑，超越巨人，他的判斷錯(cuò)了，精神沒(méi)了，還沒(méi)有膽量。生活中一些巨人無(wú)處不在，在教室，似乎老師成為了巨人，我們拜倒在他們腳下，而眾多同學(xué)中卻有不甘于下風(fēng)的一位。他常在課上表達(dá)他對(duì)答案的不滿，并與老師爭(zhēng)論辯駁，不聽(tīng)勸告一意孤行。我認(rèn)為這種精神恰恰是從古至今常人所缺乏的超越和質(zhì)疑的精神。巨人雖然高，然則事物沒(méi)有絕對(duì)高矮，當(dāng)你站在巨人的肩膀上時(shí)，你便高于他。牛頓已然成為巨人，然而在他的肩膀上又站了多少巨人？近代許許多多物理學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的定律難道可以脫離牛頓的三大定律而獨(dú)立存在嗎？所以當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)巨人站在巨人的肩膀上，不斷往復(fù)，才將人類推到了當(dāng)今如此高的地方。要想能站在巨人的肩膀上其必須要有之前提及的精神。當(dāng)今面對(duì)金錢巨人，人們判斷力少了，拜倒在其腳下；人們的質(zhì)疑精神失去了，認(rèn)為金錢至上，拜金為佳；人們的超越精神死了，認(rèn)為金錢至上，殊不 5 / 10要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 知其上另有一片天。然我們真正應(yīng)當(dāng)做的是站在“金錢”的肩膀上，用它推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)，藝術(shù)與文學(xué)。當(dāng)人站在巨人的肩膀上俯視下方，的確也不必與腳下的人相爭(zhēng)了。敢于超越并站在巨人的肩膀上，這世界上便沒(méi)有人無(wú)法到達(dá)的高度。2015浦東二模優(yōu)秀作文 有所畏而有所不畏有人說(shuō)，所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也不知道畏懼什么。誠(chéng)然，勇氣與懦弱的區(qū)別，在于不畏懼；勇氣與魯莽的區(qū)別，在于有畏懼。無(wú)所畏懼，不可謂之勇；事事畏懼，更不可謂之勇。我以為，真正的勇氣，必然不畏常人所畏懼的，而畏懼人所不畏的。常人畏強(qiáng)權(quán)，畏不公，畏困難，而勇者不畏。司馬遷不畏皇權(quán)凌辱，魯迅不畏社會(huì)黑暗，哥白尼不畏宗教洗腦。他們以“雖千萬(wàn)人吾往矣”的勇氣，為自己書(shū)寫(xiě)高尚者的墓志銘，更為現(xiàn)實(shí)帶來(lái)一縷清光。強(qiáng)權(quán)、不公、困難，值得畏懼嗎？勇者說(shuō)不。因?yàn)橛職庵畠r(jià)值，正在于打破這道可憎的圍墻。常人不畏自然，不畏真理，不畏道德，而勇者畏。有勇氣的畏懼，不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)，而是由畏生敬。正因畏懼，所以尊重；正因畏懼，所以思考?？档聦ⅰ邦^頂?shù)男强铡迸c“人類心中的道德法則”并列并置于如此崇高的境界，正是真正的勇氣所認(rèn)同的。畏懼，使勇氣有了底線。所謂勇氣，就是知道不畏懼什么的同時(shí)，也知道畏懼什么。周處少年時(shí)不畏困難，也不畏道德，因而不過(guò)危害鄉(xiāng)里的一介莽夫；海森堡畏懼真理，更畏懼強(qiáng)權(quán)，因而成為納粹的棋子，難以洗刷屈辱。只知畏懼或者只知不畏，都是出自本性，并不值得驚異敬佩；保留本性中好的一面而克服壞的一面，做到有所畏而有所不畏，才是真正的勇氣。然而世上終究是常人多見(jiàn)而圣者難尋。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的能力或是改變世界的契機(jī)都離現(xiàn)實(shí)生活太過(guò)遙遠(yuǎn)。那么勇氣于日常生活中有客身之處嗎？當(dāng)然，真勇與假勇有優(yōu)劣，大勇與小勇卻無(wú)高下。不畏明哲保身的自私去幫助摔倒的老人是勇氣；不畏他人的譏嘲貫徹自己的夢(mèng)想是勇氣；不畏世人皆沉淪而堅(jiān)守自己的底線是勇氣。勇氣的本質(zhì)縱然只有一種，然而勇氣的表現(xiàn)形式卻有千千萬(wàn)萬(wàn)。所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也不知道畏懼什么；所謂勇氣就是不畏該不畏的，也畏懼該畏懼的；所謂勇氣就是不畏自己曾畏懼的，也畏懼自己曾不畏的。勇者知懼而不懼所謂勇氣就是不知道畏懼什么，也知道畏懼什么。然而，又有“勇者不懼”的說(shuō)法，何也？畏懼包含了敬畏與恐懼兩個(gè)意思，既有對(duì)崇高的敬意，又有一份智慧的擔(dān)憂。勇者知其懼與不懼，心生敬畏，因而獲得了莫大的勇氣。2 |amp。 NK8 d知道自己不畏懼什么，最基礎(chǔ)層面，是認(rèn)識(shí)到了自己的長(zhǎng)處，因而可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，有了策略之勇。諸葛亮深諳自己不畏強(qiáng)敵，故有空城之坦然自若，藺相如知自己不畏廉頗，故有將相之和。知其不懼方能識(shí)其長(zhǎng)，發(fā)掘勇氣之源。更進(jìn)一步知其不懼有助于培養(yǎng)一種“獨(dú)立之人格”。帕斯捷爾納克不懼前蘇聯(lián)的殘酷迫害，臨終疾呼——我很完整。一個(gè)知識(shí)分子知其不懼時(shí)代，便能發(fā)出直面它的勇氣，從而保有其完整的靈魂與不滅的精神。然而無(wú)所畏懼亦是可怕的。首先，這樣的人并未認(rèn)識(shí)到自己的弱點(diǎn)。堂吉訶德只憑滿腔熱血仗劍走天 6 / 10要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 涯，淪為人們的美滿：飛蛾撲火、以卵擊石的故事也一再諷刺那些不心存畏懼、不識(shí)其軟肋的人。并且，無(wú)所畏懼將導(dǎo)致人失去底線。無(wú)視頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖聹?zhǔn)則，這并非“勇氣”而是“莽撞”。知不懼與知懼分別對(duì)應(yīng)著不盲目自大這兩種可貴的品質(zhì)。這就需要人能在兩者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，因此勇者便顯得越發(fā)難能可貴了。他首先要正確認(rèn)識(shí)自己的畏懼，即懼與不懼兩方面，同時(shí)又要站在更高平臺(tái)上俯視自己的心理。這并非一蹴而就，需要長(zhǎng)時(shí)間的歷練，在畏懼與不懼之間掙扎，方能達(dá)不懼之境。巴金先生經(jīng)歷文革之洗禮，心存對(duì)時(shí)代的敬畏，仍勇敢地“說(shuō)真話”；楊絳先生經(jīng)世態(tài)炎涼，身披隱身衣，以知識(shí)分子之勇書(shū)寫(xiě)時(shí)代變遷。真正的勇氣是自卑與自負(fù)的統(tǒng)一，它面對(duì)自然、面對(duì)時(shí)代仰視，卻又俯視蕓蕓眾生，站在山巔呼喊。這恰恰是我們當(dāng)今所缺少的。我們?nèi)鄙倭四欠輰?duì)自然的虔誠(chéng)的畏懼，卻又多了些對(duì)他人的卑躬屈膝。更可怕的是，很多人并未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。我們乘著私家車，浪費(fèi)著紙張和清水，看著蔚藍(lán)的天漸漸被灰色籠罩，我們不知畏懼自然界對(duì)我們小小人類的報(bào)應(yīng)。我們帶著玩味之心到博物館閑逛，卻不知敬畏這綿長(zhǎng)的歷史。我們天天抱怨周圍這不好那不好，卻畏懼自己一句多嘴會(huì)引起別人的白眼。勇氣離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，魯迅先生所說(shuō)的“國(guó)民劣根性”卻從未從我們身上走離。所謂勇氣，就是知其懼與不懼，站在一塊高地，用不懼的聲音呼喊。在當(dāng)今，我們?nèi)钡牟皇切强?，而是敢于走上高地的勇者。勇者知懼而不懼，?qǐng)走上高地，做一個(gè)勇者。勇氣望眼古今，勇氣一直是為人所稱頌的品質(zhì)，但卻有時(shí)因?yàn)橐饬x不明被隨意濫用，造成世人對(duì)“勇氣”愛(ài)恨的復(fù)雜心情。何謂“勇氣”？在我看來(lái)，所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也知道畏懼什么?！爸啦晃窇质裁础笔枪J(rèn)的“勇氣”的表層含義、基礎(chǔ)含義。知道不畏懼什么，因而敢于去抵抗、去斗爭(zhēng)。古有譚嗣同、文天祥、岳飛，今有魯迅。柴靜，不止中國(guó)，西歐甚至早于文藝復(fù)興便覺(jué)醒了人文意識(shí)，抵抗封建教會(huì)。這些人在有勇氣的背后，在知道不畏懼什么的背后，實(shí)際上是對(duì)自我的清晰定位和對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)。而今世人多稱頌勇氣也是這個(gè)原因，多少人沉醉在對(duì)物質(zhì)奢華的渴求而忘了叩問(wèn)心扉自己所求為何物；又有多少人看不清社會(huì)貧富差距、追名逐利表象下是整個(gè)社會(huì)對(duì)人性真善美的喪失，因而會(huì)對(duì)救人溺亡的大學(xué)生高唱贊歌，卻仍在下一刻對(duì)路人的求救冷眼相待。不知求何便不知何求，更不知在求的道路上應(yīng)當(dāng)不畏懼什么。但僅僅知道不畏懼什么是不夠的，更重要的是知道畏懼什么。知道畏懼什么是勇氣的更鮮為人知的深層含義。再兇猛的鯊魚(yú)仍會(huì)畏懼虎鯨的圍捕，再?gòu)?qiáng)悍的虎鯨仍會(huì)畏懼無(wú)常的海嘯。畏懼，是人的本性中的一種，畏懼生命、畏懼自然，更多的畏懼天地間的規(guī)律，也可以說(shuō)是“道”?？鬃由性谄呤鴱男乃麜r(shí)強(qiáng)調(diào)不逾矩，畏懼的只是那用來(lái)維護(hù)天地人事的秩序。失了畏懼，于動(dòng)物，或許是“初生牛犢不怕虎”而被吞吃的悲劇，于社會(huì)，小則偷竊強(qiáng)盜，大則殺人越貨甚至恐怖襲擊，這樣的社會(huì)隱患分子，沒(méi)有人會(huì)因他們不畏懼法律而稱頌他們有“勇氣”，更多的是譴責(zé)與刑罰。因而在人們的內(nèi)心深處實(shí)際上有畏懼的，但更多人在成長(zhǎng)的過(guò)程迷失了畏懼的界限，錯(cuò)誤的只以為自己不做違法之事便可，將“道”等同于法律，縮小了其范圍，使得一些獨(dú)立求新而不顧道德的人也被夸了“勇氣”，模糊了“勇氣”的定義，使得憤青以跨越社會(huì)準(zhǔn)則抨擊現(xiàn)實(shí)為勇氣；也使部分青年以違背社會(huì)主流，奉行非主流文化來(lái)彰顯自己“勇氣”的一面，可嘆可悲！勇氣是一種品質(zhì)，更是一種內(nèi)在認(rèn)知外化而體現(xiàn)的言行。當(dāng)人們無(wú)視內(nèi)在認(rèn)知而去定義“勇氣”時(shí)，“勇氣”是虛假的，只有知道不畏懼什么，更知道畏懼什么才是勇氣的真正內(nèi)涵。2015徐匯、金山、松江二模優(yōu)秀作文鴻鵠之見(jiàn)于泰山每個(gè)生命都擁有一個(gè)相對(duì)孤立的世界。我們逐漸習(xí)慣于從自我的雙眼猜測(cè)世界，卻總會(huì)忽略，那只 7 / 10要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 能算是一片碎片。鴻鵠環(huán)泰山三日而還，仍不一定能見(jiàn)到泰山全貌。春之繁茂，秋之蕭瑟；晴之萬(wàn)頃，雨之雷鳴，都是景色的一部分。同樣，我們的認(rèn)識(shí)或許也一樣只是冰山一角。人們何嘗不感受到所知甚少，但不愿承認(rèn)的理由，大多不愿示人。不愿承認(rèn)的理由，或許是因?yàn)楣虉?zhí)。不是僅指那種性格上的固執(zhí)，還包括了對(duì)于既定判斷不愿深思的介于懶惰與固執(zhí)之間的那種性格。曾讀過(guò)一本書(shū)：“懶惰與無(wú)知有時(shí)并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)?！蔽矣X(jué)得，與其無(wú)知，倒不如說(shuō)是片面化的理解所造成的局限。如果鴻鵠立于一石曰：“吾至泰山矣?！迸c其說(shuō)是可笑，不如說(shuō)是悲哀。這種片面化的固執(zhí)在阻隔著許多人認(rèn)清自己片面性的同時(shí)，也會(huì)造成更多的困擾：如果說(shuō)一個(gè)無(wú)知的人容易被他人鼓勵(lì)，那么一個(gè)惰于思考固執(zhí)己見(jiàn)的人，更容易被自我鼓勵(lì)，而其結(jié)果，往往不可預(yù)知又令人驚悸。不愿承認(rèn)的理由，或許是因?yàn)椴幌嘈?。外在的世界紛亂嘈雜，無(wú)法辨別絕對(duì)的真與假，因此很多人選擇了逃避，超脫外物以靜心?？晌覀儫o(wú)法學(xué)莊子垂釣，學(xué)梭羅隱居于森林的盡頭，因?yàn)槲覀儽仨毣钪?，以現(xiàn)代人的身份活著并奮斗著。在此背景之下，人們寧可相信自己所知的便是世界，因而免于卷入自己并不認(rèn)可的各色漩渦之中。鴻鵠繞華山而曰至泰山，尤不聽(tīng)鸞鳳之勸誡，不失笑？而消除這種對(duì)局限的無(wú)法認(rèn)識(shí)的本源，其根本之道在于我們的內(nèi)心。每個(gè)個(gè)體都是無(wú)知的促進(jìn)者，但與此同時(shí)，每個(gè)個(gè)體也都是知識(shí)的建構(gòu)者。我們必須以一個(gè)不同的視角來(lái)俯視，才能看見(jiàn)更廣闊的天空—即使仍只是全景圖中的一塊碎片然更接近真相的碎片，也是真實(shí)的判斷的來(lái)源。鴻鵠飛之越高，其見(jiàn)必越奇。而一個(gè)更高的視角，不僅需要包括我們自己，還需要考慮到別人的觀點(diǎn)和利益，而這一點(diǎn)，必須要克服心態(tài)的懶惰與對(duì)他人的不信任。雖然并非一朝一夕之事，但我相信，一定會(huì)有曙光出現(xiàn)的時(shí)候。鴻鵠游于泰山，以萬(wàn)丈之姿飛三日，其見(jiàn)必奇。2015靜安、寶山、青浦二模優(yōu)秀作文：