【導讀】閱讀下面的文字，完成1－3題。①以往的主流看法視“六經”為百術之源，統攝萬端，從而以“六經”為髓，儒學為骨，經、史、子、集為肌膚，外翼全體學術文化。這種架構較明顯地反映了傳統經學的思維模式，長的歲月中必然存在一個變化發(fā)展的過程，可以說一代有一代的“國學”?？煞裾J，“六經”是中國文化學術的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神。但隨著時代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。各家，馮友蘭更是在《中國哲學史》中明確指出，晚清便是“經學時代之結束”。維護學術開放多元的本性，積極構建具有時代特征、富于活力的“新國學”。是適應這樣的“國學”發(fā)展要求，將應運承載“新國學”的真脈。與儒學的外圍羽翼，顯然無法承擔作為“新國學”主導的重擔。因而，“新子學”視野中的“國學”將是。封禪為郊祀，遂行其禮，識者非之。蒙性沉厚，不言人是非，好釋典，不喜殺，縉紳稱善人。多著述，有《鰲山集》行于世。

　　

【正文】 1）答（ 1）答 A給 3 分，答 E 給 2 分，答 D 給 1 分，答 B． C 不給分。 （ 2） ①敲鼓技藝精湛。他是十鄉(xiāng)百村出名的好鼓手，人們以能請到他敲鼓而覺得臉上有光。②知恩圖報。即使七根家不請他，他也會去幫忙，不忘七根對他的恩情。③善良正直、通曉大義。他給鄉(xiāng)長家敲鼓，是因為覺得能夠讓村里得到修路款。（每點 2 分） （ 3） ①交代山子的生活狀況，使讀者對山子的身世、社會地位等有一個較全面的認識。②對比突出山子重大義的形象特點。七根對山子有恩，山子原本要去祭奠七根，但最終為了村里能修路而去鄉(xiāng)長家敲鼓。③為后文情節(jié)發(fā)展做鋪墊。交代山子與七根的關系，為山子覺得對不住七根、后悔到鄉(xiāng)長家敲鼓及山子晚上到七根墳前敲鼓等做了鋪墊。（每點 2 分） （ 4） ①從藝術手法上看，這是一種浪漫主義手法，是以想象、夸張等手法突出山子敲出的鼓聲動人心弦。②從形象塑造上看，這樣寫突出了山子對七根的愧疚之情、感恩之心，對村長的憤怒之意，使人物形象更 豐滿。③從內容上看，它是小說開頭部分山子欲到七根家祭奠七根的愿望的實現，使故事顯得完整。④從結構上看，它與開頭對山子敲鼓水平的描述照應，使小說首尾呼應。（每點 2 分） 12．（ 1） B 給 3 分， D 給 2分， A給 1 分； C． E不給分。 A“一生中最難忘 ”的說法有失嚴謹，由原文 “86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個難忘的 ?第一次 ?時說 ”可知，抗戰(zhàn)勝利是他難忘的 “第一次 ”之一，但是否是 “最難忘的 ”文中沒有提及。 C“有了 …… ，就能夠 ……” 表述過于絕對。由原文 “中國民族現值生死存亡之際，應付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應付危機的哲 學 ”可知， “勇猛宏毅能應付危機的哲學 ”對拯救中華民族而言，是必要條件，而非充分條件。 E“抗戰(zhàn)勝利后，他開始撰寫自己的哲學理論專著，意欲開創(chuàng)新的社會風氣 ”表述錯誤，原文說張岱年的哲學理論專著的撰寫始于太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)的1941 年。 （ 2） ①學術救國。 張岱年深知救國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠，走上了學術救國的道路。在這條道路上，張岱年始終把對哲學理論、中國哲學史和文化問題的研究同中國民族的偉大復興聯系在一起。 ②銘記勝利歷史。 張岱年歡欣鼓舞于聽到抗戰(zhàn)勝利的消息，并把 “1945 年 8 月 15 日聽 到日本投降的消息 ”看作生命中 “最有意義的第一次 ”。 ③不與敵偽合作。北平淪陷期間， 張岱年滯留北平，雖然時局動蕩，生活艱辛，但他抱定一個信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書。（每點 2分） （ 3）思想：詩歌表達了張岱年的民族自豪感和抗戰(zhàn)到底、復興中華民族的歷史使命感。（ 2分）作用： ①直接引用 張岱年創(chuàng)作的詩歌，能夠更加真實而具體地展示他的愛國主義情懷，便于讀者更好地了解他學術救國的思想出發(fā)點； ②照應文章開頭，點明 張岱年把“1945年 8 月 15 日聽到日本投降的消息 ”看作生命中 “最有意義的第一次 ”的內在原因。文 章前后呼應，結構嚴謹。（ 4 分，每點 2 分） （ 4） ① 張岱年認為， “惟有賴文化之再生，然后中華民族才能復興 ”。中華民族走向復興依靠的應該是中華民族文化的新生。（ 2 分） ②同意。（ 1 分）理由：中華文化中有 “自強不息 ”等優(yōu)秀傳統文化因子。日寇大舉入侵，國難深重的關頭，中國人民能夠懷有崇高的民族氣節(jié)和堅定的勝利信念，艱苦卓絕，堅持抗戰(zhàn)，最終贏得勝利，其中一個重要原 因是他們對 “自強不息 ”等中華優(yōu)秀傳統文化有著深刻的理解。已有五千年歷史的中華民族創(chuàng)造了崇高的偉大文明，中華燦爛的文化是人類的光榮，是中華民族崛起的力量源泉 。中華民族走向復興依靠的也必然應該是中華民族文化的新生。（ 5 分） 17．（ 5分）） 寓意 ： ① 體現中華民族追求光明、團結奮進、和諧包容的文化內涵； ② 顯示中國政府和人民保護祖國文化遺產的強烈責任心和神圣使命感； ③ 彰顯中國文化強大的凝聚力和向心力； ④ 展示中華民族自強不息的精神風貌； ⑤ 標志中的神鳥與太陽光芒的數目，暗合中國文化中四季、四方、十二生肖、十二時辰等元素，很具民族特點，突出表現了中華文化的深厚韻味。（每點 2 分，寫出其中三點給 5 分。） 18．寫作提示： 材料反映了兩個層面的意思：一是主人公開走車這一行 為本身就是一種錯誤的行為，這個人自私、缺乏規(guī)則意識，在他的內心深處，沒有對制度的敬畏與遵守，行 為值得否定；二是主人公開走了車，結果沒有被懲罰，反而成了轟動性的人物，受到人們的歡迎，公司也不予處罰，人們對于主人公這種行為的理解與包容，在不過 于損害他人利益的前提下，做自己樂意的事，也許會受到人們的支持。 綜合材料看，很顯然立意重點應放在第二層意思上。為此可立意： “聽從心的召喚 ”“冒險需有度 ”“適度打破常規(guī) ”等。 參考譯文： 扈蒙，字日用，幽州安次人。曾祖扈洋，為涿州別駕。祖父扈智周，為盧龍軍節(jié)度推官 。父親扈曾，為內園使。扈蒙年少時能寫文章，后晉天福年間，舉為進士，入后漢為鄠縣主簿。趙思綰叛亂，派遣郭從義討伐他。州縣提供給養(yǎng)的官吏都身穿軍服趕去事奉，扈蒙（卻）衣帽寬大，舉動緩慢，郭從義對此感到驚訝。轉運使李谷對郭從義說： “扈蒙是文學名流，不熟悉吏事。 ”郭從義于是沒有追究他。 后周廣順年間，扈蒙（擔任）知制誥。扈蒙堂弟扈載當時為翰林學士，兄弟一起掌管內外詔令文書，當時號稱 “二扈 ”。 宋初，扈蒙由中書舍人升為翰林學士，因為曾請托同年進士仇華，貶為太子左贊善大夫，逐漸升為左補闕，掌管大名市征。開寶五年 ，接連主持貢舉科考。六年，又任知制誥，充史館修撰。 七年，扈蒙上書說： “過去唐文宗每次召見大臣議論政事，必定命人執(zhí)筆記錄時政，所以《文宗實錄》稍微詳備。到了后唐明宗，也命令端明殿學士以及樞密直學士輪流寫日歷，移送史官。近來這事都被廢除，帝王的言語行動，沒能寫下來。因為宰相以泄露（朝政）為憂，使（朝廷政議的）宣揚傳播不明，史官被疏遠，哪里能夠參與并知曉（這些）呢。希望從現在起凡有裁決之事，體恤的言辭，發(fā)自帝王的心意、可寫下來的，一同委托宰相和參知政事每月輪流主持抄錄，以備史官撰述收集。 ”（建言）被采納，（ 朝廷）就讓 參知政事盧多遜主管這件事。 九年正月，扈蒙獻上《圣功頌》，陳述太祖接受禪讓、平定統一天下的功業(yè)，文詞夸張華麗，詔令表揚他。此后扈蒙被盧多遜憎惡，出京為江陵府知府。 太宗即位，召回為中書舍人，隨即又為翰林學士。太平興國四年，跟隨出征太原返回，轉為戶部侍郎，加官承旨。雍熙三年，生病，以工部尚書退休回家。不久，去世，享年七十二歲。贈官右仆射。 自從張昭、竇儀死后，典章禮儀制度，大多由扈蒙校定。當初，太祖接受后周禪讓，為祖宗四廟追加尊號，親自到郊外祭天，以宣祖配享上天。到太宗即位，禮官以為舜祭 天以嚳配享，商以冥配享，周以后稷配享，帝王的基業(yè)因此興盛。像漢高祖的太公，光武帝的南頓君，雖然有帝王父親的尊貴，但沒有配享祭祀上天。所以，從太平興國三年、六年兩次到郊外祭天，都以太祖配享，對于禮是允當的。太宗將要封禪，扈蒙議論說： “尊敬父親沒有比配享祭天更大的，請以宣祖配享祭天。 ”從雍熙元年起停止封禪改為到郊外祭天，就舉行他（所主張）的禮儀，有見識的人非難這種做法。 扈蒙性格深沉忠厚，不說他人的是非，喜歡佛經，不喜歡殺生，士大夫稱他為善人。著述很多，有《鱉山集》流行于世。