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正文內(nèi)容

山西省20xx屆高三10月月考語(yǔ)文試題word版含答案-展示頁(yè)

2024-12-12 19:25本頁(yè)面
  

【正文】 可書(shū)簡(jiǎn)策者 /并委宰臣及參知政事每月輪知抄錄 /以備史官撰集 C.望自今凡有裁制之官 /優(yōu)恤之言 /發(fā)自宸衷可書(shū) /簡(jiǎn)策者并委宰 /臣及參知政事每月輪知/抄錄以備史官撰集 D.望自今凡有裁制之 /官優(yōu)恤之 /言發(fā)自宸衷可書(shū) /簡(jiǎn)策者 /并委宰臣及參知 /政事每月輪知 /抄錄以備史官撰集 5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( 3 分)( ) A.冠 “從 ”稱謂在典籍中使用非常多,如 “從父 ”、 “從舅 ”、 “從子 ”等,指的是同一宗族中次于至親的人,意為 “與父類從 ”,文中的 “從 弟 ”即此類,相當(dāng)于今天的堂弟。 蒙性沉厚,不言人是非,好釋典,不喜殺,縉紳稱善人。太宗將東封,蒙定議曰: “嚴(yán)父莫大于配天,請(qǐng)以宣祖配天。若漢高之太公,光武之南頓君,雖有帝父之尊,而無(wú)預(yù)配天之祭。初,太祖受周禪,追尊四廟,親郊,以宣祖配天。贈(zèng)右仆射。雍熙三年,被疾,以工部尚書(shū)致仕。 太宗即位,召拜中書(shū)舍人,旋復(fù)翰林學(xué)士。 九年正月,蒙上《圣功頌》,以述太祖受禪、平一天下之功,其詞夸麗,有詔褒之。望自今凡有裁制之官優(yōu)恤之言發(fā)自宸衷可書(shū)簡(jiǎn)策者并委宰臣及參知政事每月輪知抄錄以備史官撰集。近來(lái)此事都廢,帝王言動(dòng),莫得而書(shū)。七年,蒙上書(shū)言: “昔唐文宗每召大臣論事,必命人執(zhí)筆立于殿側(cè),以紀(jì)時(shí)政,故《文宗實(shí)錄》稍為詳備。開(kāi)寶五年,連知貢舉。蒙從弟載時(shí)為翰林學(xué)士,兄弟并掌內(nèi)外制,時(shí)號(hào) “二扈 ”。 ”遂不之問(wèn)。 郡縣吏供給 ①皆戎服趨事,蒙冠服褒博,舉止舒緩,從義頗訝之。蒙少能文,晉天福中,舉進(jìn)士,入漢為 鄠 縣主簿。祖智周,盧龍軍節(jié)度推官。 扈蒙,字日用,幽州安次人。 D.在 “新國(guó)學(xué)”的體系下,經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位,不再是其他學(xué)術(shù)確立自我 和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)前社會(huì)正在上演百家合鳴的交響。章太炎、胡適、 馮友蘭等人的倡導(dǎo),說(shuō)明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué) 之一。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A 傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容,要求儒學(xué)支配其他 各家,所以它依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的 “國(guó)學(xué)”。 C.當(dāng)前多元復(fù)雜的社會(huì)使民族歷史文化的傳承和發(fā)展顯 示出鮮明的時(shí)代特征,從而促 使 “新子學(xué)”應(yīng)運(yùn)承載了“新國(guó)學(xué)”的真脈。 2.下列理解和分析,符臺(tái)原文意思的一項(xiàng)是( ) A.以往的主流看法視 “六經(jīng)”為百術(shù)之源,統(tǒng)攝萬(wàn)端,這較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的 思維模式,要求儒學(xué)居于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的支配地位。 C. “新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵,它以“子學(xué)精神”為靈魂,重視不同時(shí)期出現(xiàn)的多元性、開(kāi)放性的學(xué) 術(shù)文化發(fā)展趨向。 一一(選自《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改) 1.下列對(duì) “新子學(xué)”的理解,符合原文意患的一項(xiàng)是( ) A. “新子學(xué)”在對(duì)“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的認(rèn)知基礎(chǔ)上,認(rèn)為“國(guó)學(xué)”是變化發(fā)展的,但每一代“國(guó)學(xué)”的思想本質(zhì)是相同的。在這種體系之下,經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位,不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn), 只是復(fù)合多元、動(dòng)態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要但又普通的組成部分而已。它給“國(guó)學(xué)”帶來(lái)的不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容上的囊括,而是結(jié)構(gòu)性的革新:“國(guó)學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?dòng)態(tài)的多元開(kāi)放結(jié)構(gòu)。因而,“新子學(xué)”視野中的“國(guó)學(xué)”將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景。在這種理解下,“新子學(xué)”仿佛沒(méi)有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國(guó)學(xué)”中的位置,最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼,顯然無(wú)法承擔(dān)作為“新國(guó)學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)?!靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國(guó)學(xué)”發(fā)展要求,將應(yīng)運(yùn)承載“新國(guó)學(xué)”的真脈。 ③今日之社會(huì)更為多元復(fù)雜,而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會(huì)顯示出鮮明的時(shí)代特征。由此,經(jīng)學(xué)時(shí)代重回到了子學(xué)時(shí)代,儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,這種局面發(fā)生了根本性的變化 。從歷史上看,不可否認(rèn),“六經(jīng)”是中國(guó)文化學(xué)術(shù)的最早源頭,它深刻地影響著中華民族的基本精神。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式,它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容,仍是要求儒學(xué)居于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的支配地位,把其他各家置于從屬 的被支配的位置,由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)掇下的“國(guó)學(xué)”。 一、現(xiàn)代文閱讀( 9 分,每小題 3 分) 閱讀下面的文字,完成 1- 3 題。 ①以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源,統(tǒng)攝萬(wàn)端,從而以“六經(jīng)”為髓,儒學(xué)為骨,經(jīng)、史、子、集為肌膚,外翼全體學(xué)術(shù)文化。 ②基于對(duì)“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知,“新子學(xué)”強(qiáng)調(diào),“國(guó)學(xué)”在漫長(zhǎng)的歲月中必然存在一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程,可以說(shuō)一代有一代的“國(guó)學(xué)”??鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō),經(jīng)西漢定為一尊后,在政治文化等方面獲得了壟斷性地位,成了“國(guó)學(xué)”的主導(dǎo)力量,后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡,漸成我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。章太炎力倡諸子學(xué),胡適平視各家,馮友蘭更是在《中國(guó)哲學(xué)史》中明確指出,晚清便是“經(jīng)學(xué)時(shí)代之結(jié)束”。這是歷史的必然,“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時(shí)代的要求和選擇。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來(lái),以開(kāi)放的姿態(tài)傳承歷史文化,維護(hù)學(xué)術(shù)開(kāi)放多元的本性,積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的“新國(guó)學(xué)”。 ④ “新子學(xué)”的內(nèi)涵,單以淺層次理解,它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵,它是以“子學(xué)精神”為靈魂,重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期,每每出現(xiàn)的多元性、開(kāi)放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。 ⑤“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立,在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí),將整 合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。簡(jiǎn)單而言,在“新國(guó)學(xué)”的結(jié)構(gòu)中,各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體,沒(méi)有誰(shuí)統(tǒng)攝誰(shuí),誰(shuí)要依附誰(shuí)的問(wèn)題。因此,今后的“國(guó)學(xué)”不再是一棱獨(dú)秀的孤景,而將上演百家合鳴的交響。 B.面對(duì)當(dāng)前多元復(fù)雜的社會(huì),我們應(yīng)從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來(lái),積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的 “新國(guó)學(xué)”,即“新子學(xué)”。 D. “新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立,在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí),它整合了現(xiàn)有的各婁學(xué)術(shù)文化,給“國(guó)學(xué)”帶來(lái)的是結(jié)構(gòu)性的革新。 B.儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)西漢定為一尊后,在政治文化等方面獲得了壟斷性地位,并經(jīng)歷代統(tǒng)治 者的追捧和提倡,逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。 D 從淺層次看, “新子學(xué)”沒(méi)有擺脫在舊“國(guó)學(xué)”中的位置,只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐 與儒學(xué)的外圍羽翼,無(wú)法承擔(dān)作為 “新國(guó)學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。 B.隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,儒家學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。 C “新子學(xué)”重視不同時(shí)期出現(xiàn)的多元性、開(kāi)放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向,所以它將是 一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景。 二、古代詩(shī)文閱讀( 36 分) (一)文言文閱讀( 19 分) 閱讀下面的文言文,完成后面題。曾祖洋,涿州別駕。父曾,內(nèi)園使。趙思綰叛,遣郭從義討之。 轉(zhuǎn)運(yùn)使李谷謂曰: “蒙文學(xué)名流,不習(xí)吏事。 周廣順中,扈蒙知制誥。 宋初,由中書(shū)舍人遷翰林學(xué)士,坐請(qǐng)托于同年仇華,黜為太子左贊善大夫,稍遷左補(bǔ)闕,掌大名市征。六年,復(fù)知制誥,充史館修撰。至后唐明宗,亦命端明殿學(xué)士以及樞密直學(xué)士輪修日歷,送史官。 緣宰相 以漏泄為虞,昧于宣播,史官疏遠(yuǎn),何得與聞。 ”從之,即以參知政事盧多遜典其事。其后為盧多遜所惡,出知江陵府
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