【正文】 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑概念、關(guān)系及所提煉相關(guān)重要知識(shí)點(diǎn)）。社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)理論?？茖W(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用及兩面性。第四章商品（概念、三條件、二因素及關(guān)系）。勞動(dòng)二重性（概念及關(guān)系、與商品二因素的關(guān)系、“樞紐”）。價(jià)值、使用價(jià)值與交換價(jià)值的關(guān)系。價(jià)值量（概念、決定、與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間及勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系）。價(jià)值規(guī)律（內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用）。貨幣本質(zhì)，價(jià)值與使用價(jià)值的矛盾如何外化為商品與貨幣的矛盾。私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾（是什么，為什么）。勞動(dòng)力商品的特殊性（價(jià)值與使用價(jià)值的特點(diǎn)）。資本主義生產(chǎn)過(guò)程的兩重性。資本兩種形態(tài)在生產(chǎn)剩余價(jià)值中的作用。1生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種方法（聯(lián)系與區(qū)別）。1個(gè)別資本的運(yùn)動(dòng)（資本循環(huán)概念、三個(gè)階段、三種職能、正常進(jìn)行的條件）。1社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)（社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問(wèn)題）1利潤(rùn)與剩余價(jià)值，利潤(rùn)率與剩余價(jià)值率。1資本主義的民主制度及其本質(zhì)。1資本主義意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)。第五章經(jīng)濟(jì)全球化及其后果。當(dāng)代資本主義的新變化及其原因和實(shí)質(zhì)。第六章社會(huì)主義的基本特征。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性。第七章共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路。二、考試題型及分?jǐn)?shù)分布情況1，2，3，4，單選題（共20小題，每題2分，計(jì)40分）判斷題（共10小題，每題1分，計(jì)10分）簡(jiǎn)答題（共5小題，每題6分，計(jì)30分）論述題（共2小題，每題10分，計(jì)20分）三、關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)論述緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)馬克思主義最根本的世界觀和方法論【解答】辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng) 【解答】馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。馬克思主義最重要的理論品質(zhì)【解答】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。馬克思主義最崇高的社會(huì)理想【解答】實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律哲學(xué)基本問(wèn)題【解答】哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和意識(shí)何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。哲學(xué)基本派別 【解答】根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。物質(zhì)概念的定義【解答】物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 【解答】馬克思主義物質(zhì)具有豐富而深刻的理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)踐的涵義和基本特征【解答】實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等三個(gè)基本特征。社會(huì)實(shí)踐基本形式 【解答】社會(huì)實(shí)踐有三種基本形式：即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐是自然界與人類社會(huì)分化和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)【解答】在實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。人在實(shí)踐中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約著自然界，通過(guò)實(shí)踐不斷地改造著自然界。因此，實(shí)踐既是自然界和人類社會(huì)分化的歷史前提，又是使自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)生活的實(shí)踐性及其主要體現(xiàn)【解答】實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的的基本領(lǐng)域；第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。聯(lián)系的普遍性【解答】事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。發(fā)展的實(shí)質(zhì)【解答】發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。1矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 【解答】矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)，即有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。1矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用【解答】矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促使對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。1矛盾普遍性的涵義【解答】矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。1矛盾特殊性的涵義【解答】矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。不同事物的矛盾、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。1矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系【解答】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性即矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開個(gè)性的共性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。1辯證思維方法 【解答】辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。1現(xiàn)代科學(xué)思維方法【解答】現(xiàn)代科學(xué)思維方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)－功能方法、模型化方法和理想化方法等。這些方法豐富和深化了辯證思維方法。1意識(shí)的能動(dòng)作用及其主要表現(xiàn) 【解答】意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力。其主要表現(xiàn)有：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)活動(dòng)能夠指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的作用；第四，意識(shí)活動(dòng)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。1正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意的幾個(gè)方面【解答】正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意以下三個(gè)方面：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，社會(huì)實(shí)踐是發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的基本途徑；第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮需要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的主要表現(xiàn)【解答】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的主要表現(xiàn)為：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互區(qū)別 【解答】感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式，具有形象性和直接性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是在整理感性材料的基礎(chǔ)上借助抽象思維對(duì)事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式，具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系 【解答】首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論；其次，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法；最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次能動(dòng)飛躍的意義【解答】第一，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的；第二，理論只有回到實(shí)踐中去，才能接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中得到發(fā)展。認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次能動(dòng)飛躍的條件 【解答】第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要通過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)；第三，理論要回到實(shí)踐中去，必須為群眾所掌握；第四，要有正確的工作方法。認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程【解答】認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步一步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因【解答】造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受到主觀和客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，往往需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，才能在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的成果，但人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程并沒(méi)有因此結(jié)束。真理絕對(duì)性的含義【解答】真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。首先，任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，同謬誤有原則的界限，這是絕對(duì)的，無(wú)條件的；其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，這也是絕對(duì)的，無(wú)條件的。真理相對(duì)性的含義 【解答】真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的，有限的，任何真理都受人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，有待進(jìn)一步拓展；第二，真理反映對(duì)象的正確程度是有條件的、有限的，任何真理都是相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，有待進(jìn)一步深化。真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系【解答】任何真理都是具體的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相互滲透、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)通過(guò)相對(duì)表現(xiàn)出來(lái)。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處于由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過(guò)程中。1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)【解答】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合，而只有社會(huì)實(shí)踐才是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁。其次，實(shí)踐是人們履行世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的最高權(quán)威。第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系【解答】社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性【解答】首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響；第三，社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性；最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用【解答】社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，主要表現(xiàn)為：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 【解答】首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)反作用 【解答】生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，主要表現(xiàn)為：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) 【解答】（同第7題）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義【解答】生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從內(nèi)容上看，這一規(guī)律包括兩個(gè)方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)及其變化發(fā)展的方向；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。從過(guò)程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的適合，總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基本相適合；與此相應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到新的相對(duì)穩(wěn)定。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不斷走向高級(jí)階段。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵 【解答】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。其科學(xué)內(nèi)涵包括兩點(diǎn)：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，特別是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制有內(nèi)在聯(lián)系，一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的具體實(shí)現(xiàn)形式。上層建筑的構(gòu)成【解答】上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由觀念上層建筑和政治上層建筑兩個(gè)部分構(gòu)成。觀念上層建筑又稱意識(shí)形態(tài)，包括政治法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等觀點(diǎn)。政治上層建筑包括政治法律制度及其組織設(shè)施。其中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是整個(gè)上層建筑的核心。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 【解答】首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生；其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；最后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更決定上層建筑的變革。1上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反作用【解答】上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)【解答】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升階段時(shí)，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的，其矛盾是非對(duì)抗性的；當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒(méi)落時(shí)期，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是不適應(yīng)的，其矛盾是對(duì)抗性的。1上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義【解答】上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：首先是經(jīng)濟(jì)基