【正文】 的貢獻和錯誤。96（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法辯證思維的基本方法：167。 （ 1）歸納與演繹167。 （ 2）分析與綜合167。 （ 3）抽象與具體：167。 （實踐 —— ）感性具體 —— 理性抽象 ——理性具體（ —— 實踐）167。 （ 4）邏輯與歷史相統(tǒng)一：歷史的東西 —— 邏輯的東西；歷史的方法 —— 邏輯的方法97 歸納和演繹一般原理 個別結(jié)論演繹歸納 歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中：一方面，歸納和演繹互為前提；另一方面，歸納和演繹相互補充。 98分析與綜合 分析 就是在思維中把認識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。 綜合 是在把整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個整體的思維活動。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的：分析與綜合的關(guān)系也是辯證的：分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個完整的、科把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個完整的、科學的認識。學的認識。99167。 感性具體是認識的起點，抽象規(guī)定是對感性具體的否定，但它又包含著對自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是在對感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定，是認識的結(jié)果。抽象和具體認識感性具體 抽象規(guī)定 思維具體100邏輯與歷史相統(tǒng)一歷史一是指客觀實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認識的歷史。 邏輯是指關(guān)于對象的認識成果或理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和范疇演化序列。 邏輯和歷史是統(tǒng)一的邏輯和歷史是統(tǒng)一的一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)；另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又思維中的再現(xiàn)；另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。歷史的東西總是包含有偶然包含著差異和對立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細節(jié)，具體而生因素、次要因素以及迂回曲折的細節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是動。邏輯的東西則是 “修正過修正過 ”的歷史的東西。的歷史的東西。101現(xiàn)代科學思維方法與辨證思維方法的關(guān)系。 辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法是相互聯(lián)系、相互補充的。 一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提。 另一方面，現(xiàn)代科學思維方法又豐富了辯證思維方法。102第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性（一）規(guī)律及其客觀性167。 規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系 。一、自然規(guī)律和社會規(guī)律103唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點是：第一、規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。 第二、規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。 第三、規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。 第四，規(guī)律是客觀的。 104（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別167。 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。167。 社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。105167。 自然規(guī)律和社會規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。167。 二者之間的聯(lián)系：都具有客觀性，都可以被認識和利用。167。 二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過有意識、有目的的人的活動實現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復出現(xiàn)，而社會規(guī)律則是歷史的，在不同社會、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。 106二、意識的能動作用107表現(xiàn)實現(xiàn)途徑具有目的性、計劃性 具有創(chuàng)造性指導實踐改造客觀世界的作用能動調(diào)控人的行為和生理活動社會實踐(一 ) 意識的能動作用：人的意識所特有的積極的反映世界和改造世界的能力和活動。108案例：期待167。 過去，結(jié)核病是一時難以治愈的疾病，沒有什么特效藥。為了有效地大面積地治好這種病，在德國的一所治療結(jié)核病醫(yī)院里，一位頗有名望的叫馬切的醫(yī)生鄭重而神秘地宣布： “德國發(fā)明了治療結(jié)核病的特效藥，不久就能運來。 ”患者果然大受鼓舞。幾天后馬切醫(yī)生又宣稱：藥物已運到，并開始用于治療。果然，沒多久許多患者的精神和表情明顯地好轉(zhuǎn)了，有的人竟聲稱病已痊愈，出院了。接著奇跡出現(xiàn)了，該院久治無效的若干老病號自我感覺良好，都說已經(jīng)康復。實際上，馬切醫(yī)生說的是謊話。他給患者注射的并不是什么特效藥，而是普通的蒸餾水。但馬切醫(yī)生的謊話，確實使病人消除了緊張和焦慮的心理，增強了病人的抵抗力。109（二）主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 :167。 首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動性必須以承認客觀規(guī)律性為前提。167。 其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺的活動能夠認識和利用規(guī)律。110167。 要正確發(fā)揮主觀能動性，應當注意以下幾點： 第一、要從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。 第二、實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。 第三、主觀能動性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。111 社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系167。 社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會歷史發(fā)展中的能動性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律性的制約，但不否認人在可能的空間內(nèi)的選擇。112社會規(guī)律與主體選擇“ 一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。 ” —— 馬克思 113社會規(guī)律與主體選擇 “ 歷史潮流, 浩浩蕩蕩； 順之者昌 , 逆之者亡。 ” 114167。 主體選擇是在既定歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標、方式的選擇。在這當中，社會生活未來發(fā)展存在著多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義歷史決定論之所以強調(diào)社會歷史規(guī)律的客觀性，是為了實現(xiàn)主體的正確選擇，從而推動社會歷史的前進。115167。 主體選擇在社會發(fā)展中的作用是不容忽視的 ,關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢背道而馳 .1161 如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其意義？2 如何理解社會本質(zhì)上是實踐的？3 國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均 GDP進入 1000美元到 3000美元的時期，既是黃金時期，又是矛盾凸顯時期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已經(jīng)進入這一時期，請用唯物辨證發(fā)的觀點對這一問題加以分析。4《 中共中央關(guān)于指定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議 》 中提出： “發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實 ‘五個統(tǒng)籌 ’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。 ”請談談你對這段話的理解。 1175 聯(lián)系實際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辨證關(guān)系原理的重要意義。6 為什么說唯物辨證法是認識世界和改造世界的根本方法。7 如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系。1