【卜卦再解實例,體會,方法】如何卜卦及解卜-資料下載頁
2025-09-19 15:21本頁面
【正文】 志異，而相乖，君子小人之分也。陰陽迭用，體有不同，而名隨之異，變之道也」。 按現(xiàn)在直觀的講法就是：它采用上、中、下的立體空間思維做為解卦的依據(jù)，上為天為陽位，中為人為陽位，下為地為陰位，故3兩數(shù)在上、中陽位皆屬正位， 4兩數(shù)在下陰位亦皆屬正位。1與2兩數(shù)彼此相偶、相應是為吉祥，但若不在正位上，則必有異，故1在下位，2在上、中位則為仇（不悅）；1在上位、2在中位或2在上位，1在中位，雖有仇（不悅），但可去難呈祥。至于3與4兩數(shù)則必須在正位上，因兩者天生本是敵，天地不相應，陽數(shù)若占多數(shù)位，屬于吉祥，否則陰數(shù)占多數(shù)位，則兇禍將至。 解卦時先將上中下之陰陽位確立，次看上下位、上中位、中下位之對等關(guān)系，最后再將上中下整體關(guān)系相互對應起來，自然便可以依循此軌跡分析卦理，得到占卦的結(jié)果 以此可以看到：這同樣是一個建立在八卦易經(jīng)基礎上的工具了，至于它為什么比周易預測感覺實用準確，則在與它對每卦的解釋上，都是采用直白的詩句描述，稍有文學功底就能看懂，另外也不太有不同的解釋. 對于其它的工具，相信一樣是各有特色的，這些讀者可參看“《易經(jīng)》是個什么玩意兒”，里面有很好的論述。 卜卦的層次： 這方面論述可參考筆者另一篇卜卦小論“如何卜卦”如下： 上、中、下三種占卜法 占卜水平有高低，占卜求卦的預測心念方法也有高下，一般認識到這點的人不多。這總結(jié)來說可分為上、中、下三種層次的求測： 下占。只被動問事務吉兇，無主動做為想。此屬“常人占”； 中占。查觀后定謀略，內(nèi)心定作為設想，占各自吉兇后定行動策略，此終得良策并行而得果。屬“賢人占”； 中下二占都為外求法，可使人對事情發(fā)展有所準備，但它使人明白大道晚還易使人沉迷等副作用。 上占。無占，只反省問心地行為的良善，自然見因知果。此屬“圣人占”；此為內(nèi)求法，也就是善有善報，惡有惡報的說法，常行此道必使人蒸蒸日上，逢兇化吉。 上、中、下占法例解： 下面可以舉個簡單例子給大家展演上、中、下三種占法的效果說明： 話說有一農(nóng)夫丟失了一頭牛，他去占卦，下類常人占法就是問牛是否能回來，求卦結(jié)果吉則心安等待，結(jié)果兇則憂愁悲傷。其結(jié)果不能夠控制，如最終占卦應驗反易于沉迷占卜而忽視主觀努力。 中類占法就是問策。分別根據(jù)現(xiàn)場觀察結(jié)果后，再占卦，如問卦去報警查找如何。問卦自己暗中查找如何。問卦發(fā)廣告懸賞查找如何。問卦不作為如何。如果最后卜好其中一策略而堅定執(zhí)行的話，一般能出一個好結(jié)果。這也是易測的主要方法目的。但這樣占卦做事不會明白出好結(jié)果的主要原因是什么，究竟是因為努力堅定呢還是占卦算好的呢。久而久之做事將失決斷而猶豫不定。 而上類占法為不占而占。只反思自己的過錯，問心如何招致丟牛的業(yè)報，這樣檢討出自己或者存在如下過失“平日好做順手牽羊之事招到報應；懶散疏于看管致使牛丟失；平日待人克薄招到仇怨報復…”，當明白自己問題后挽救的辦法也就有了，如果是盜業(yè)所致則可報警查找，并加強自律改正己過；懶慢業(yè)致則可獎勵并自己勤查；仇怨業(yè)致則可廣向鄉(xiāng)人悔懺，并善待鄉(xiāng)里…這樣反省自心并改過躬行，必將取得意想不到的好結(jié)果。此法也不能簡單地看成“賽翁失馬”，它是在找牛的同時還找到了自己內(nèi)心問題的根源，故功在千秋。這也是易經(jīng)哲學體系引導我們推出的理想境界。 對比上述三種做法結(jié)果不難比較，讀者可自己細心玩味則個。 結(jié)論： 可回到卜卦工具的論述上來總結(jié)如下： （它們是采用對比方法構(gòu)造的工具，當對一個事務不能全面了知結(jié)果有疑時，將所求事務在心中純粹出來，通過求卦這個方法，簡單在地球天地環(huán)境中模擬一下事務的發(fā)展，以求得一個先行預測狀況，而后再行動。） 首先它是個預測工具，就符合預測學的規(guī)律。預測系統(tǒng)越大偏差度越大（對應預測股市等）；預測的感受在各個時間度上有差異，尤其時代價值觀不同差異大（對應孔子人生預測）。 另外對比現(xiàn)實預測（比如經(jīng)濟預測）來說，如果它建立在一個專業(yè)和優(yōu)良分析的基礎上的話，這樣的預測才更有效。這也就是卜卦需按《系辭》所說的行4種圣人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占。 再者它是一個模擬工具，這就要求模擬的對象明確，模擬系統(tǒng)建立的越科學，越符合周圍環(huán)境，且樣本越大精確度就越高（對應不同的預測工具）。象目前的卜卦體系如果我們將它們應用到真空或其它非物質(zhì)世界環(huán)境中，那將失去意義。 最后它對行為指導上要求按易變而為，首先需確定一個好的計劃（欲求需純粹具體，并有時間要素，常規(guī)多默認是當下）簡易；確定一個好的心象后就需順大道、專念貫徹不易；當事件出現(xiàn)新的意外重大變化后，需統(tǒng)籌分析后再進行預測調(diào)整變易。 超越工具。卜卦無非避兇趨吉，種善因才能得善果，“了凡四訓”的故事正為我們指出“行善學佛”的最終超越方向。按佛教的說法，卜卦屬依通，而真正的修養(yǎng)則能證得“宿命、天眼、漏盡等”純粹的神通，禪宗二祖“神光”大師的棄道修佛也為我中華道友的修養(yǎng)做了最好的例證。 第22頁 共22頁
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