7學校道德教育的思考-資料下載頁
2024-09-26 19:35本頁面
【正文】 能力就越來越弱。既然學校教育注重的是人的均衡發(fā)展，而人的發(fā)展性向和潛能又是多種多樣的，不同的人、不同年齡階段的人、處于不同境遇中的人會產(chǎn)生不同的價值需求和道德認識，所以，學校道德教育就要求形成刺激多種動機、滿足多種需要的多層次的文化環(huán)境。 檢討現(xiàn)行的學校道德教育，事實上存在著很多不盡如人意的地方，比如：道德教育“人為、表淺化”、“孤立、封閉化”，德育課程知識化；單向灌輸多，雙向理解少；集體受教多，個體選擇少；道德教育僵化而少活力，實效性不夠，缺少魅力；德育未能成為有助于人生命發(fā)展、生活質(zhì)量和精神心靈成長的工作。有鑒于此，我認為應當在方法上做三個基本調(diào)整。 第一，從知識化、認知化到重視情感體驗及情感發(fā)展。20世紀 60年代以后的長時間里，世界上流行的是重視認知發(fā)展的道德教育模式。雖然和傳統(tǒng)道德教育模式相比它具有相當?shù)臍v史合理性，但對于發(fā)展人的道德教育而言它還不夠完整，因而就需要擴展到重視人的情感和態(tài)度。最近，教育部組織制定的基礎教育的所有課程標準都把培養(yǎng)學生的情感、價值和態(tài)度作為課程的基本要求和教學指導思想，這就使道德教育越來越走向統(tǒng)整化。2000年4月，團中央提出在全國少年兒童中推行體驗教育模式，把組織少年兒童到生活實踐中去進行體驗式的學習作為少先隊開展道德教育的基本方法。由此可見，人們在實踐中已經(jīng)認識到體驗學習和道德成長之間有著天然而內(nèi)生的親緣關系。道德教育從本質(zhì)上講是為了影響人、化育人的心性品質(zhì)，這種品質(zhì)反映了人的內(nèi)在要求，是自主的，因而是個人的真實存在。黑格爾在歷史上第一個把“倫理”和“道德”區(qū)分開來，他認為倫理可以從社會性的角度加以把握，而道德則必須落實到個人的精神世界。從這個意義上說，道德是個人化的，道德的學習是個人在關系中的自我把握，所以真正的道德教育就一定包含著關系性、個體性、真實性和情境性等一些基本屬性。與此相應，人的情感體驗恰恰反映了人最真實的存在，是個體在特定情境中的一種經(jīng)歷，如果沒有這種屬人的經(jīng)歷和由經(jīng)歷所構成的切身體驗，那么個體就不可能對道德產(chǎn)生深刻的認同并進一步滲入人的內(nèi)心。根據(jù)我個人的研究，在生命發(fā)展的不同階段存在著不同類型的、和道德教育相關的情感體驗。在生命早期，聯(lián)系感、依戀感和歸屬感的體驗對道德的最初成長有著非常重要的意義。事實上，依戀、歸屬并在其中產(chǎn)生自我認同，這是人性的基本需求。幼兒從悅納自己的身體開始，在一個寬松和友善的氣氛中逐步形成對身邊環(huán)境的信賴，在這個過程中所產(chǎn)生的體驗使他懂得自我尊重。相反，一個從小自卑的孩子和身邊環(huán)境的關系是緊張的，內(nèi)心的過度焦慮不可能使他產(chǎn)生自我感和對他人的信任感。隨著生命的逐步成熟，和道德有關的同情感、他在感、分享、友誼等情感體驗也開始不斷豐富。俄國哲學家索洛維也夫通過文化人類學的考察認為，存在著三種基本的道德情感：當人把自己和動物區(qū)分開來，人就獲得了作為人的尊嚴，因而也就有了羞恥感，也就產(chǎn)生了道德的愿望；當人和同類相處，人就產(chǎn)生了同情感、憐憫感；當人面對神性感到自身的渺小、并試圖超越自己追求精神成長的時候，人就產(chǎn)生了敬畏感。實際上，這些道德情感需要在一定的教育情境中來培養(yǎng)，我認為存在著這樣三種情境：自然情境、創(chuàng)設情境和介入情境（直逼生活真實的情境），而其中最關鍵的是教師要善于靈活運用這三類情境來培養(yǎng)學生的道德情感。 第二，從單向灌輸?shù)诫p向互動，這是道德教育在方法甚至立場上的一個改變。過去有一種觀點認為，成人比孩子、老師比學生掌握更多的道德真理，因此道德教育只能是單向度的灌輸，直到20世紀末隨著各種新興文化的興起，這種看似天經(jīng)地義的觀念終于發(fā)生了動搖。中國青少年研究中心的孫云曉通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，其實在各個年齡階段的孩子中間都有一些較成人更為可貴的道德品質(zhì)，于是就提出了一個嶄新的道德教育理念：向孩子學習兩代人共同成長。所以我認為，今天的道德教育是需要在代際交往和互動中進行的，是需要在對話和討論中展開的。這要求我們首先承認現(xiàn)實的代際年限在迅速縮短，從過去的30年發(fā)展到現(xiàn)在的3年、2年，另一方面也要求我們在向孩子和學生傳遞正向價值的時候，應當同時承認他們有質(zhì)疑這種教育的權利。只有這樣，道德教育才可能真正成為精神生命的相互碰撞，才可能生發(fā)出更多鮮活的道德個性。 第三，從封閉的校園到社會生活實踐。實際上，道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實的社會生活關系，離開了生活就不可能滋養(yǎng)德性。生活是酸甜苦辣都有，只有通過體驗百味人生，人才能不斷超越自身從而擴展和豐富個體的精神世界。今天，已經(jīng)有越來越多的學校在開設社會實踐課程和開展各種社區(qū)活動，目的也就是為了讓道德回歸生活，讓生活成為道德最重要的老師。 第18頁 共18頁
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