6衰落與重建關(guān)于農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的若干思考-資料下載頁(yè)
2025-09-16 22:02本頁(yè)面
【正文】 ，特別是由價(jià)值系統(tǒng)所構(gòu)成。鄉(xiāng)村文化是中國(guó)農(nóng)耕文化的大本營(yíng)，它是適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)制度的產(chǎn)物，它已經(jīng)深入到了人格系統(tǒng)，使知足、拒變、守舊成為主流，同時(shí)也養(yǎng)成了人們出入相友、守望相助的傳統(tǒng)作風(fēng)。一百多年來(lái)的西風(fēng)東漸不只在器物和制度層面上而且也在文化上侵入了“停滯的鄉(xiāng)村生活”，特別是上個(gè)世紀(jì)的幾次歷史巨變?cè)缫咽灌l(xiāng)村文化支離破碎了。舊的沒(méi)有去除，新的尚未建立，尷尬的文化生態(tài)使人們無(wú)所適從，社會(huì)失序與失范乃至道德滑坡在農(nóng)村幾成普遍現(xiàn)象。滲透進(jìn)來(lái)的商業(yè)精神既找不到立腳的堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又無(wú)時(shí)不在權(quán)力的威壓下縮頭縮腳，破碎了的傳統(tǒng)文化也不能提供自我麻痹的保護(hù)，這真是一種痛楚的過(guò)程。安身立命的文化重建遠(yuǎn)急迫于尋求“亞洲的意義”或“中國(guó)的意義”，雖然后者在文明的層面上或更為宏大，但是，就從來(lái)就沒(méi)有從容過(guò)的中國(guó)現(xiàn)代化和中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)說(shuō)卻頗多奢侈的味道。破碎的鄉(xiāng)村生活中仍然殘留著逝去的朝代的基因，不管它們會(huì)發(fā)出什么樣的新芽，只要是在各個(gè)具體的社區(qū)建設(shè)中獲得了自然的發(fā)育機(jī)會(huì)，而非某種思想運(yùn)動(dòng)的催生，它就具有了成長(zhǎng)的內(nèi)在的合理性。千差萬(wàn)別的社區(qū)的實(shí)際狀況在具體的建設(shè)中生發(fā)出多樣性的社區(qū)文化或可預(yù)期。鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)就是為這些有差異的也因而豐富多彩的文化重生提供機(jī)會(huì)，但它極力避免統(tǒng)一的思想指導(dǎo)，它不尋求那種最高抽象的文化結(jié)果。 中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，無(wú)論是自然環(huán)境還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，各地都差異巨大，試圖用一個(gè)方案來(lái)解決中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題最起碼在方法上是不合適的。但是，我們卻從來(lái)都沒(méi)有真正的走出過(guò)這么一個(gè)怪圈。 農(nóng)村社區(qū)建設(shè)可以被理解為一個(gè)始終開(kāi)放著自身的變遷過(guò)程，是一個(gè)組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的過(guò)程。它的基本原則是，以人為本，效益優(yōu)先，權(quán)益平衡，多元一體。 農(nóng)村社區(qū)建設(shè)是一個(gè)探索過(guò)程。一個(gè)極其嚴(yán)肅的，建基于滿足民眾不虞匱乏和獲得自尊為目的的過(guò)程。它不是一種理想主義下的狂躁的運(yùn)動(dòng)，而是一種腳踏實(shí)地的一個(gè)個(gè)具體的充滿著艱辛和創(chuàng)造幸福的生產(chǎn)與生活實(shí)踐。 三、政府及各界的作為 農(nóng)村社區(qū)建設(shè)試圖從困擾整個(gè)中國(guó)健康穩(wěn)定發(fā)展的三農(nóng)問(wèn)題上打開(kāi)一個(gè)缺口，以期邁入良性發(fā)展的軌道，可以看做是一個(gè)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的再動(dòng)員。這是一個(gè)宏大的工程，是一個(gè)需要許多人，許多機(jī)構(gòu)共同參與才能做好的工程。但是，鄉(xiāng)村建設(shè)的主體是農(nóng)民，這一點(diǎn)是其成敗得失的關(guān)鍵。 政府。政府是鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)最有力的推動(dòng)者。但對(duì)政府的挑戰(zhàn)也是最大的，挑戰(zhàn)不是要它從預(yù)算中拿出一大筆錢來(lái)，更不是額外增加了它的工作，而是角色的轉(zhuǎn)換。政府要從一個(gè)支配者、控制者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)合作者，一個(gè)在社區(qū)建設(shè)中和各參與者平等的角色。當(dāng)然在當(dāng)前的政經(jīng)格局下如果沒(méi)有一群具有寬闊胸襟和革新觀念的官員作堅(jiān)強(qiáng)后盾，推動(dòng)鄉(xiāng)村變革也是困難的。 研究機(jī)構(gòu)及知識(shí)分子。上個(gè)世紀(jì)二三十年代時(shí)期的梁漱溟認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)最為迫切的問(wèn)題是個(gè)人權(quán)力和生命財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定和保障，中國(guó)民族的富強(qiáng)和中華文化的復(fù)興關(guān)鍵在于全體國(guó)民生命意識(shí)的甦醒。只有生命意識(shí)的甦醒才能使“人的個(gè)性伸展”成為可能，他在《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》中指出：“個(gè)性不立絕不是健全的社會(huì)組織，個(gè)人在社會(huì)中地位的尊重，畢竟是永恒的真理”，個(gè)性的伸展以及社會(huì)對(duì)個(gè)性的尊重和保護(hù)從而使民族獲得勃勃生機(jī)。解決中國(guó)問(wèn)題的主體是農(nóng)民，但愚昧、貧困的農(nóng)民卻缺乏這樣一種自我意識(shí)，梁漱溟認(rèn)為，知識(shí)分子到農(nóng)村去促進(jìn)農(nóng)民自我意識(shí)的覺(jué)醒在某種程度上決定著中國(guó)的命運(yùn)。我們現(xiàn)在提倡知識(shí)分子積極參與到鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)中去，并不是要他們?nèi)ゴ龠M(jìn)農(nóng)民自我意識(shí)的覺(jué)醒，這個(gè)任務(wù)已由上個(gè)世紀(jì)的波瀾壯闊的革命運(yùn)動(dòng)特別是七十年代末開(kāi)始的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革所基本完成了，雖然對(duì)自我意識(shí)的滿足仍有極大差距。當(dāng)下知識(shí)分子的主要任務(wù)是幫助和協(xié)調(diào)，是傳送知識(shí)和信息（在客觀上也起著彌合社會(huì)裂隙的作用）——傳送適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制等管理知識(shí)以及生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)和相關(guān)信息等。 城市社區(qū)。繁華都市與偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的差距很大，這同時(shí)也意味著前者可以在許多方面幫助農(nóng)村的發(fā)展，提倡城鄉(xiāng)兩種社區(qū)可以結(jié)對(duì)建設(shè)。當(dāng)然不是那種流于形式的捐錢捐物，而是一種有專業(yè)機(jī)構(gòu)參與了評(píng)估和建議的長(zhǎng)久的互動(dòng)的平等的伙伴關(guān)系。這種合作有助于開(kāi)闊視野和心胸，有助于消除社會(huì)隔膜。 企業(yè)。提倡有能力的企業(yè)通過(guò)專業(yè)機(jī)構(gòu)或其他方式結(jié)對(duì)幫助農(nóng)村社區(qū)。免費(fèi)文秘網(wǎng)版權(quán)所有 非贏利組織。這里所說(shuō)的非贏利組織主要是指專注于農(nóng)村發(fā)展的組織，他們是個(gè)人、企業(yè)、城市社區(qū)等外部資源和農(nóng)村社區(qū)聯(lián)系的中介，同時(shí)也是推動(dòng)居民自主參與社區(qū)建設(shè)的專業(yè)機(jī)構(gòu)。而且在農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過(guò)程中，農(nóng)民的各種合作形式由其自發(fā)組織所需時(shí)間太長(zhǎng)，由政府推動(dòng)，很可能會(huì)趨于僵硬，變了樣，由中立的非贏利專業(yè)機(jī)構(gòu)來(lái)推動(dòng)和組織是最為理想。 讓每一位公民無(wú)論住在繁華都市還是偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村都能感受到國(guó)家和社會(huì)給他的關(guān)懷與溫暖。 第19頁(yè) 共1
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