范進中舉優(yōu)秀教案x-資料下載頁
2024-11-24 19:38本頁面
【導(dǎo)讀】回憶去歲饑荒，五六七月間，柴米盡枯竭，貧無一寸鐵，賒不得，欠不得，雖有近親遠戚，僥幸今朝科舉，一二三場內(nèi)，文章皆合式，中了五經(jīng)魁，名也香，姓也香，不拘張三李四，十年窗下無人問，一舉成名天下知。范進因中舉而發(fā)瘋，可以說是原有人格被解構(gòu)而新的人格未被及時重構(gòu)的外現(xiàn)。民族文化的這種意識截斷，必然造成文人的人格分裂。為李白死于醉后撈月溺斃。者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一
【正文】 了。而一旦為康熙所用，他就立即提出了平定臺灣的方略“三可剿”“三可撫”，恩威并施。于是被康熙授與平臺大權(quán)，從而成為平臺的風(fēng)云人物。 其實中國文人的命運就是這樣：為人所用，或者說為人所不用。用時可頂天立地，成宏偉大業(yè)；不用，則僅是養(yǎng)馬匹夫，糞土不如。姚啟圣的命運轉(zhuǎn)變我覺得深刻地揭示了中國 文人的兩條思想局限。其一是“士為知己者死”；其二是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。這被許多中國文人奉為圭臬的話語看起來是富麗堂皇的，確實也支撐起了中國文人的筆挺的脊梁，但是它同時也取消了中國文人獨自站立的資格。你看“士”是要為“知己者死”的，它就是這樣直接地、明目張膽地取消了“士”的獨立資格。而什么是“達”呢？達就是有“人”賞識；什么“窮”呢？窮就是沒人賞識。總之一句話，“士”的命運總掌握在別人的手中。 可以說，在“士為知己者死”、“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的窠臼中，中國文人自己放棄取得獨立人格的可能。 當(dāng)然中國文人獨立人格缺失的另一原因是缺少社會支撐。傳統(tǒng)家天下的封建社會對于言論不是采取支持和鼓勵，而是采取鎮(zhèn)壓與禁錮，所以在中國有一種奇特的文化現(xiàn)象，非常有名的小說甚至也要為誰是它的作者而爭論不休，因為作家寫了小說往往不敢承認，弄不好就有文字獄，殺身之禍，抄家之災(zāi)；版權(quán)的保護更是從不提及，這又使文人缺失了經(jīng)濟自立的條件。無論是精神和物質(zhì)中國文人的脊梁都缺少社會支撐。 人格的徹底缺失最終把中國文人的價值追求全部逼仄到仕途之上。所以，范進中舉就會高興得發(fā)瘋。因為，中舉使他從“孫子”一下子上升到“老爺”，從沒有 基本的人格而直接有了高貴的官格。一個人面對如此的命運巨變不發(fā)瘋才奇怪。 說到底是一個人權(quán)問題，在人權(quán)沒有保障的社會，即使是有一兩個敢于直言寧死不屈的人也往往被無聲無息地弄死，同時這種毫無價值的死亡讓人連死的勇氣也缺乏。我曾經(jīng)聽說文革中的烈士張志新在被執(zhí)槍斃前先被割斷了喉管。這個雖然是傳聞，但是我相信。因為中國有產(chǎn)生這種殘酷情形的社會和文化環(huán)境。正是這樣的環(huán)境使任何勇敢的人都要注意說話的風(fēng)險。一個勇敢的人可以不怕死，但是沒有人不怕毫無價值地而且無聲無息地死掉！ 然而，一個社會，文化人沒有人格，整個社會也就不會 有人格，而沒有人格的社會往往是缺乏良知的。沒有良知，何來真誠？缺少良知，沒有真誠，這樣的社會對任何人來說都是恐怖的。
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