范進(jìn)中舉優(yōu)秀教案x-資料下載頁(yè)
2024-11-24 19:38本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】回憶去歲饑荒，五六七月間，柴米盡枯竭，貧無一寸鐵，賒不得，欠不得，雖有近親遠(yuǎn)戚，僥幸今朝科舉，一二三場(chǎng)內(nèi)，文章皆合式，中了五經(jīng)魁，名也香，姓也香，不拘張三李四，十年窗下無人問，一舉成名天下知。范進(jìn)因中舉而發(fā)瘋，可以說是原有人格被解構(gòu)而新的人格未被及時(shí)重構(gòu)的外現(xiàn)。民族文化的這種意識(shí)截?cái)啵厝辉斐晌娜说娜烁穹至?。為李白死于醉后撈月溺斃。者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一
【正文】 了。而一旦為康熙所用，他就立即提出了平定臺(tái)灣的方略“三可剿”“三可撫”，恩威并施。于是被康熙授與平臺(tái)大權(quán)，從而成為平臺(tái)的風(fēng)云人物。 其實(shí)中國(guó)文人的命運(yùn)就是這樣：為人所用，或者說為人所不用。用時(shí)可頂天立地，成宏偉大業(yè)；不用，則僅是養(yǎng)馬匹夫，糞土不如。姚啟圣的命運(yùn)轉(zhuǎn)變我覺得深刻地揭示了中國(guó) 文人的兩條思想局限。其一是“士為知己者死”；其二是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。這被許多中國(guó)文人奉為圭臬的話語(yǔ)看起來是富麗堂皇的，確實(shí)也支撐起了中國(guó)文人的筆挺的脊梁，但是它同時(shí)也取消了中國(guó)文人獨(dú)自站立的資格。你看“士”是要為“知己者死”的，它就是這樣直接地、明目張膽地取消了“士”的獨(dú)立資格。而什么是“達(dá)”呢？達(dá)就是有“人”賞識(shí)；什么“窮”呢？窮就是沒人賞識(shí)?？傊痪湓挘笆俊钡拿\(yùn)總掌握在別人的手中。 可以說，在“士為知己者死”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的窠臼中，中國(guó)文人自己放棄取得獨(dú)立人格的可能。 當(dāng)然中國(guó)文人獨(dú)立人格缺失的另一原因是缺少社會(huì)支撐。傳統(tǒng)家天下的封建社會(huì)對(duì)于言論不是采取支持和鼓勵(lì)，而是采取鎮(zhèn)壓與禁錮，所以在中國(guó)有一種奇特的文化現(xiàn)象，非常有名的小說甚至也要為誰是它的作者而爭(zhēng)論不休，因?yàn)樽骷覍懥诵≌f往往不敢承認(rèn)，弄不好就有文字獄，殺身之禍，抄家之災(zāi)；版權(quán)的保護(hù)更是從不提及，這又使文人缺失了經(jīng)濟(jì)自立的條件。無論是精神和物質(zhì)中國(guó)文人的脊梁都缺少社會(huì)支撐。 人格的徹底缺失最終把中國(guó)文人的價(jià)值追求全部逼仄到仕途之上。所以，范進(jìn)中舉就會(huì)高興得發(fā)瘋。因?yàn)?，中舉使他從“孫子”一下子上升到“老爺”，從沒有 基本的人格而直接有了高貴的官格。一個(gè)人面對(duì)如此的命運(yùn)巨變不發(fā)瘋才奇怪。 說到底是一個(gè)人權(quán)問題，在人權(quán)沒有保障的社會(huì)，即使是有一兩個(gè)敢于直言寧死不屈的人也往往被無聲無息地弄死，同時(shí)這種毫無價(jià)值的死亡讓人連死的勇氣也缺乏。我曾經(jīng)聽說文革中的烈士張志新在被執(zhí)槍斃前先被割斷了喉管。這個(gè)雖然是傳聞，但是我相信。因?yàn)橹袊?guó)有產(chǎn)生這種殘酷情形的社會(huì)和文化環(huán)境。正是這樣的環(huán)境使任何勇敢的人都要注意說話的風(fēng)險(xiǎn)。一個(gè)勇敢的人可以不怕死，但是沒有人不怕毫無價(jià)值地而且無聲無息地死掉！ 然而，一個(gè)社會(huì)，文化人沒有人格，整個(gè)社會(huì)也就不會(huì) 有人格，而沒有人格的社會(huì)往往是缺乏良知的。沒有良知，何來真誠(chéng)？缺少良知，沒有真誠(chéng)，這樣的社會(huì)對(duì)任何人來說都是恐怖的。
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