【導讀】“誰最能夠代表中國的文化形象”？淹沒于世界之中。先秦—產(chǎn)生和初步發(fā)展；秦朝—沉重打擊；漢朝—成為正統(tǒng)思想；宋明理學和明清之際的新發(fā)展。金太陽新課標資源網(wǎng)老師都說好!“百家爭鳴”和儒家思想的形成。陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等十家。們著書立說，廣收徒，爭相發(fā)表自己的見解。春秋戰(zhàn)國時期中國歷史的基本特征怎樣？周王室衰微，分封制的瓦解，諸侯崛起；階層的活躍和受重用。中國思想文化取得顯著進步的重要條件。由對天命鬼神祖先的崇拜到對人的崇拜。②反省人與人之間的關系，達到對自身內(nèi)部結構的自覺；春秋晚期魯國人，名丘，統(tǒng)治者愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。②希望恢復周禮，維護等級制度。位，促進生產(chǎn)的發(fā)展。人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。首創(chuàng)私學，打破貴族壟斷教育局面；“喪家之犬”就是形容孔子落魄模樣的。

　　

【正文】 有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐情神。墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。 戰(zhàn)國后期，匯合成二支： 一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究 ，是謂“后期墨家”，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。 但是戰(zhàn)國以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時，由于漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規(guī)則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失 墨 子 閱讀下列材料 : 欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利。 （戰(zhàn)爭使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂， …… 百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。 ——墨子 請思考 :墨子有哪些思想主張 ? 墨子 “ 兼相愛、交相利 ” (兼愛 ) 主張 非攻 尚賢 節(jié)儉 特點 ① 提倡刻苦簡樸的精神 ② 具有苦干和自我犧牲的精神 ③ 講求 實際功利 (實用 )的精神 核心思想 非攻： 并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。 兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相 愛交相利。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。 兼愛 ： 包含 平等與博愛 的意思，與儒家的博愛（“親親有術，尊賢有 等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友 愛，“愛人若愛其身”， 天志明鬼： 宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志 ——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學中的 天賦人權 與 制約君主 的思想，是墨子哲學中的一大亮點。 尚同： 尚同 是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一 心，實行義政。 上下一心為人民服務，為社會興利除弊 。 尚賢： 不分貴賤唯才是舉 。 墨子認為，國君必須選舉國中 賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要 求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。對于賢者 則不拘出身，提出 官無常貴，民無終賤 的主張。 節(jié)用 ： 節(jié)約 以擴大生產(chǎn)。反對奢侈享樂生活 。 節(jié)葬： 不把社會財富浪費在死人身上 。（反對儒家的厚葬 耗錢財，守喪則需三年，三年過后人虛弱需要人扶才能起 行，影響國家生產(chǎn)力，乃浪費之事 尚力： 就是先學技術，學本領，后學做人。有能力， 有本事是其目的 非樂： 擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制 造和演奏。（古代音樂費時耗事，花費甚大，于國家并無 生產(chǎn)的行為，乃無用之事。 非命： 通過努力奮斗掌握自己的命運。 墨子反對儒家所說 的“生死有命，富貴在天”，認為這種思想消磨與損傷人的 創(chuàng)造力的，所以提出非命。是 倡導一種積極有為的人生哲 學， 希望人們從“天命”的壓迫下解放出來，“賴其力者生， 不賴其力者不生?！?(《 非樂上 》 )讓人們發(fā)現(xiàn)并運用自身的 力量，自主自立，掌握自己的命運。 墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國時期的顯學呢？ ①長期戰(zhàn)亂，人民渴望和平； ②生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動者地位的上升。 認識： 墨子的思想代表了下層勞動群眾，尤其是手工業(yè)者的利益。 墨家學說在戰(zhàn)國時期成為顯學，之后便不受人們重視了。 墨子 的一些主張仍然有現(xiàn)實意義， 如平等、博愛、和平、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬等。 孫中山 ：?古時最講‘愛’字的莫過于墨子?。 毛澤東：? 墨子是個勞動者，他是比孔子高明的圣人?。 魯迅：? 墨子是中國的脊梁?。 蔡元培：? 先秦唯墨子頗治科學?。 胡適：? 墨翟也許是中國出現(xiàn)過的最偉大人物?。 楊向奎：? 中國古代墨家的 科學成就 等于或超過整個古代希臘?。 湯因比：? 把普遍的愛作為義務的墨子學說，對現(xiàn)代世界來說，更 是恰當?shù)闹鲝?，因為現(xiàn)代世界在技術上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感 情方面還沒有統(tǒng)一起來。只有普遍的愛，才是人類拯救自 己的唯一希望?。 李約瑟：? 在西方，有弩機的弓最早于 10世紀在意大利出現(xiàn)，墨者 的發(fā)明比西方要早 1400年左右。? 池田大作：? 墨子的愛，比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要?。 成中英：? 墨家強調(diào)生產(chǎn)，重視經(jīng)濟，提倡科學研究，具有實事求 是的精神、理性思考的能力，以及邏輯的探討，再加上它的兼愛 精神，表現(xiàn)出一種高度群體性的功利主義。這些，都可以成為現(xiàn) 代科技發(fā)展的促進力量?。 孫臏，戰(zhàn)國時期著名軍事家。與龐涓同學兵法，后龐涓為魏惠王將軍，騙孫臏到魏，處以刖刑，后被救回齊國并任為軍師，馬陵之戰(zhàn)，計殺龐涓，大敗魏軍。著作有 《 孫臏兵法 》 ，已失傳。 孫武所著 ， 8世紀傳入日本， 18世紀傳入歐洲。已翻譯成 29種文字。包括：計篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界為：“ 不戰(zhàn)而屈人之兵 ”。 《 孫子兵法 》 在當代除了繼續(xù)成為軍事教材外，還被作為商業(yè)競爭的制勝寶典 。 五 、兵家 — 孫臏、孫武 靈活利用戰(zhàn)略戰(zhàn)術。 重視人的作用，利用和 創(chuàng)造有利于自己的形勢。 強調(diào)懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律。 代表沒落奴隸主貴族的有： 代表新興地主階級的有： 代表小生產(chǎn)者的有： 諸子百家的階級性 老子、莊子、孔子 孟子、荀子、韓非子 墨子 ?我仁； ?我義； ?我以柔克剛； ?我順其自然； ?把他們?nèi)チ?。 ?戰(zhàn)場上見高低 ！ 孔子說： 荀子說： 老子說： 莊子說： 韓非子說： 孫子說： 三種不同的社會發(fā)展觀： 老子： 歷史倒退觀（主張退回到小國寡民狀態(tài)） 孔子： 歷史發(fā)展是以沿襲為主（主張逐步改良政治） 韓非子： 社會不斷發(fā)展變化，歷史是向前發(fā)展的 （主張變法革新） 中國古代治國思想的三種主要觀點： 儒家 推崇 ? 人治 ? , “德治 ? ， 即治國時偏重人 的作用，實行仁政。 法家 提倡 ? 法治 ? ， 主張用法令來統(tǒng)一人們的 思想和行為，建立君主專制的中央集權國家。 道家 主張 ? 無為而治 ? ， 即不要把自己的意志 強加給社會，順應時勢和民心。 小結 學派 人物 時代 主要思想 儒家 孔子 春秋 “仁 ” 和 “ 禮 ” ； “ 為政以德 ” ?！耙虿氖┙?” 孟子 戰(zhàn)國 “仁政 ” ； “ 民貴君輕 ” ；人性善；養(yǎng)浩然之氣 荀子 “制天命而用之 ” ； “ 性惡論 ” ；禮法并施 墨家 墨子 戰(zhàn)國 “兼愛 ” 、 “ 非攻 ” ； “ 尚力 ” ；節(jié)儉 道家 老子 春秋 “道 ” ；事物包含對立的兩方面； “ 無為而治 ” 莊子 戰(zhàn)國 “齊物 ” ； “ 逍遙 ” ；天與人 “ 不相勝 ” 法家 韓非 戰(zhàn)國 法、術、勢相結合建立中央集權；變法革新