【導(dǎo)讀】“誰(shuí)最能夠代表中國(guó)的文化形象”？淹沒(méi)于世界之中。先秦—產(chǎn)生和初步發(fā)展；秦朝—沉重打擊；漢朝—成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)和明清之際的新發(fā)展。金太陽(yáng)新課標(biāo)資源網(wǎng)老師都說(shuō)好!“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成。陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等十家。們著書(shū)立說(shuō)，廣收徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)歷史的基本特征怎樣？周王室衰微，分封制的瓦解，諸侯崛起；階層的活躍和受重用。中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。由對(duì)天命鬼神祖先的崇拜到對(duì)人的崇拜。②反省人與人之間的關(guān)系，達(dá)到對(duì)自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自覺(jué)；春秋晚期魯國(guó)人，名丘，統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政和任意刑殺。②希望恢復(fù)周禮，維護(hù)等級(jí)制度。位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置。首創(chuàng)私學(xué)，打破貴族壟斷教育局面；“喪家之犬”就是形容孔子落魄模樣的。

　　

【正文】 有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐情神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。 戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支： 一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究 ，是謂“后期墨家”，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。 但是戰(zhàn)國(guó)以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時(shí)，由于漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失 墨 子 閱讀下列材料 : 欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。 （戰(zhàn)爭(zhēng)使）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂， …… 百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。 ——墨子 請(qǐng)思考 :墨子有哪些思想主張 ? 墨子 “ 兼相愛(ài)、交相利 ” (兼愛(ài) ) 主張 非攻 尚賢 節(jié)儉 特點(diǎn) ① 提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神 ② 具有苦干和自我犧牲的精神 ③ 講求 實(shí)際功利 (實(shí)用 )的精神 核心思想 非攻： 并不等于非戰(zhàn)，而是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。 兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相 愛(ài)交相利。只有兼愛(ài)才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛(ài)。 兼愛(ài) ： 包含 平等與博愛(ài) 的意思，與儒家的博愛(ài)（“親親有術(shù)，尊賢有 等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友 愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”， 天志明鬼： 宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志 ——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”，“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的 天賦人權(quán) 與 制約君主 的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。 尚同： 尚同 是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一 心，實(shí)行義政。 上下一心為人民服務(wù)，為社會(huì)興利除弊 。 尚賢： 不分貴賤唯才是舉 。 墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中 賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要 求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。對(duì)于賢者 則不拘出身，提出 官無(wú)常貴，民無(wú)終賤 的主張。 節(jié)用 ： 節(jié)約 以擴(kuò)大生產(chǎn)。反對(duì)奢侈享樂(lè)生活 。 節(jié)葬： 不把社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)在死人身上 。（反對(duì)儒家的厚葬 耗錢財(cái)，守喪則需三年，三年過(guò)后人虛弱需要人扶才能起 行，影響國(guó)家生產(chǎn)力，乃浪費(fèi)之事 尚力： 就是先學(xué)技術(shù)，學(xué)本領(lǐng)，后學(xué)做人。有能力， 有本事是其目的 非樂(lè)： 擺脫劃分等級(jí)的禮樂(lè)束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制 造和演奏。（古代音樂(lè)費(fèi)時(shí)耗事，花費(fèi)甚大，于國(guó)家并無(wú) 生產(chǎn)的行為，乃無(wú)用之事。 非命： 通過(guò)努力奮斗掌握自己的命運(yùn)。 墨子反對(duì)儒家所說(shuō) 的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種思想消磨與損傷人的 創(chuàng)造力的，所以提出非命。是 倡導(dǎo)一種積極有為的人生哲 學(xué)， 希望人們從“天命”的壓迫下解放出來(lái)，“賴其力者生， 不賴其力者不生?！?(《 非樂(lè)上 》 )讓人們發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用自身的 力量，自主自立，掌握自己的命運(yùn)。 墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？ ①長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平； ②生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)者地位的上升。 認(rèn)識(shí)： 墨子的思想代表了下層勞動(dòng)群眾，尤其是手工業(yè)者的利益。 墨家學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)，之后便不受人們重視了。 墨子 的一些主張仍然有現(xiàn)實(shí)意義， 如平等、博愛(ài)、和平、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬等。 孫中山 ：?古時(shí)最講‘愛(ài)’字的莫過(guò)于墨子?。 毛澤東：? 墨子是個(gè)勞動(dòng)者，他是比孔子高明的圣人?。 魯迅：? 墨子是中國(guó)的脊梁?。 蔡元培：? 先秦唯墨子頗治科學(xué)?。 胡適：? 墨翟也許是中國(guó)出現(xiàn)過(guò)的最偉大人物?。 楊向奎：? 中國(guó)古代墨家的 科學(xué)成就 等于或超過(guò)整個(gè)古代希臘?。 湯因比：? 把普遍的愛(ài)作為義務(wù)的墨子學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代世界來(lái)說(shuō)，更 是恰當(dāng)?shù)闹鲝?，因?yàn)楝F(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感 情方面還沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)。只有普遍的愛(ài)，才是人類拯救自 己的唯一希望?。 李約瑟：? 在西方，有弩機(jī)的弓最早于 10世紀(jì)在意大利出現(xiàn)，墨者 的發(fā)明比西方要早 1400年左右。? 池田大作：? 墨子的愛(ài)，比孔子的愛(ài)更為現(xiàn)代人所需要?。 成中英：? 墨家強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，重視經(jīng)濟(jì)，提倡科學(xué)研究，具有實(shí)事求 是的精神、理性思考的能力，以及邏輯的探討，再加上它的兼愛(ài) 精神，表現(xiàn)出一種高度群體性的功利主義。這些，都可以成為現(xiàn) 代科技發(fā)展的促進(jìn)力量?。 孫臏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名軍事家。與龐涓同學(xué)兵法，后龐涓為魏惠王將軍，騙孫臏到魏，處以刖刑，后被救回齊國(guó)并任為軍師，馬陵之戰(zhàn)，計(jì)殺龐涓，大敗魏軍。著作有 《 孫臏兵法 》 ，已失傳。 孫武所著 ， 8世紀(jì)傳入日本， 18世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成 29種文字。包括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界為：“ 不戰(zhàn)而屈人之兵 ”。 《 孫子兵法 》 在當(dāng)代除了繼續(xù)成為軍事教材外，還被作為商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的制勝寶典 。 五 、兵家 — 孫臏、孫武 靈活利用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。 重視人的作用，利用和 創(chuàng)造有利于自己的形勢(shì)。 強(qiáng)調(diào)懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。 代表沒(méi)落奴隸主貴族的有： 代表新興地主階級(jí)的有： 代表小生產(chǎn)者的有： 諸子百家的階級(jí)性 老子、莊子、孔子 孟子、荀子、韓非子 墨子 ?我仁； ?我義； ?我以柔克剛； ?我順其自然； ?把他們?nèi)チ?。 ?戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)高低 ！ 孔子說(shuō)： 荀子說(shuō)： 老子說(shuō)： 莊子說(shuō)： 韓非子說(shuō)： 孫子說(shuō)： 三種不同的社會(huì)發(fā)展觀： 老子： 歷史倒退觀（主張退回到小國(guó)寡民狀態(tài)） 孔子： 歷史發(fā)展是以沿襲為主（主張逐步改良政治） 韓非子： 社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史是向前發(fā)展的 （主張變法革新） 中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)： 儒家 推崇 ? 人治 ? , “德治 ? ， 即治國(guó)時(shí)偏重人 的作用，實(shí)行仁政。 法家 提倡 ? 法治 ? ， 主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的 思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。 道家 主張 ? 無(wú)為而治 ? ， 即不要把自己的意志 強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。 小結(jié) 學(xué)派 人物 時(shí)代 主要思想 儒家 孔子 春秋 “仁 ” 和 “ 禮 ” ； “ 為政以德 ” 。“因材施教 ” 孟子 戰(zhàn)國(guó) “仁政 ” ； “ 民貴君輕 ” ；人性善；養(yǎng)浩然之氣 荀子 “制天命而用之 ” ； “ 性惡論 ” ；禮法并施 墨家 墨子 戰(zhàn)國(guó) “兼愛(ài) ” 、 “ 非攻 ” ； “ 尚力 ” ；節(jié)儉 道家 老子 春秋 “道 ” ；事物包含對(duì)立的兩方面； “ 無(wú)為而治 ” 莊子 戰(zhàn)國(guó) “齊物 ” ； “ 逍遙 ” ；天與人 “ 不相勝 ” 法家 韓非 戰(zhàn)國(guó) 法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合建立中央集權(quán)；變法革新