百家爭鳴和儒家的形成(已改無錯字)
2023-01-06 17:38:53 本頁面
【正文】 （三）老子的歷史地位（影響） 問題探究 現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？ 虛懷若谷、寬容謙遜的思想， 恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想 …… 莊子 （約前 369前 286年），名周，戰(zhàn)國蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的 文學(xué)家、哲學(xué)家 。他以其代表作 《 莊子 》 （又被稱為《 南華經(jīng) 》 ）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學(xué)流派。 三、道家 2．莊子的思想： 2. 莊子的思想 （ 1）把世間萬物都看作是相對的 ?！叭f物相對論” ?齊物論? （ 繼承與發(fā)展） （ 2）崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向。 “精神自由論” “逍遙? （ 3） 天與人不相勝 （ 4）社會批判精神 1.“齊物 ?論： 任何事物在本質(zhì)上是一致的 ?精神自由論? “逍遙 ? 對任何事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度 。崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由； 莊子 竭力逃避現(xiàn)實，追求絕對的精神自由 莊子（思想主張） 超越萬物差別，了解萬物齊一的道理（“天地與我并生，萬物與我為一”）。 是達到逍遙境界的方法。 超越事物間的差別，避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，打破人以自我為中心的精神限制，達到萬物齊一的境界，這是莊子哲學(xué)的顛峰之處 世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又 是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點，看 起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng) 是齊一的，沒有所謂是非和不同 ,這就是“齊論”?！? ： 人必須順從自然 社會批判精神 ： 物無非彼，物無非是方生方死，方死方生，方可，方不可，方不可方可，因是因非，因非因是 …… 毛薔麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟四者熟知天下之正色哉？” 。 各種事物無不存在它自身對立的那一面，各種事物也無不存在它自 身對立的這一面 。 生是死的開始，死是生的開始。世間任何事物都 是相對存在的，生，死，可，不可，是，非。都是相對的，并且是 會相互轉(zhuǎn)化的。掌握了這個規(guī)律，順應(yīng)天地生化之道。就是道家所 說的無為，自然，天人合一。 人們不知道什么真正的美色，因為一切都是相對的。 竊鉤者誅，竊國者侯。 莊子臨死時，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎 ?” 弟子擔(dān)心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀 !” 莊子卻說：“露天會讓烏鴉吃掉，埋在土里也會被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢 ?” 在莊子看來，死是一個自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。 湖南長郡衛(wèi)星遠程學(xué)校 2020年上學(xué)期 制作 07 你知道有關(guān)莊子的成語有哪些 ? 朝三暮四 薪火相傳 ? 成者英雄敗者賊 東施效顰 ? 鵬程萬里 /扶搖直上 盜亦有道 ? 無中生有 枯魚之肆 ? 越俎代庖 望洋興嘆 ? 標(biāo)新立異 呆若木雞 ? 明鏡止水 壽長辱多 ? 螳臂擋車 蝸角之爭 ? 每況愈下 以貌取人 掩耳盜鈴 年代 ： 國籍： 簡歷： 地位： 韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家， 戰(zhàn)國后期的思想家，法家的集大成者。 但古人認(rèn)為是陰謀學(xué)家，韓非的著作一大部分關(guān)于陰謀 （約前 280—前 233年） 韓國人 出身于韓國貴族之家。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。著有 《 孤憤 》 、 《 說難 》 等。 秦始皇佩服的“韓非子” 韓非子 （ 1）尚法治：（亦可概括為?依法治國?） （ 1） 尚法治 ：（亦可概括為?依法治國?） 三 、法家 — 韓非子（思想主張） 法是按照 國君的意志而制定 的法。 ? 法不阿貴??刑過不避大臣， 賞善不遺匹夫? 的思想，這是對中國法制思想的重大貢獻， 對于清除貴族特權(quán)維護法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。 這種?平等適法（君主不在次列）?的理念是對西周以來 ?禮不下庶人，刑不上大夫?的徹底否定，具有歷史進步性， 它在中國法律思想史上具有劃時代的意義，為后世人們反 抗法外特權(quán)奠下了一定的理論基礎(chǔ)，蘊涵了?法律面前人人 平等?法治思想的啟蒙火花。 韓非法治：以君權(quán)為基礎(chǔ)，君權(quán)至上。 現(xiàn)代法治：以人權(quán)為基礎(chǔ)，法律至上。 法 是指健全法制， 勢 指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù) 是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位“明主之治國也?? 使民以力得富，以事致貴，以過受罪，以功致賞，而不念慈惠之賜，此帝王之政也?！? 宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。 (2)法術(shù)勢相結(jié)合，確立中央集權(quán)政體 （尊君權(quán)）。 (3)認(rèn)為社會是發(fā)展變化的。治理國家的政策、措施必須與時俱進。（ 變法革新 ） 三 、法家 — 韓非子（思想主張） 影響： ① 適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。 ② 法家思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 （“外儒內(nèi)法”） ◆ “ 賞莫如厚 , 使民利之 。 譽莫如美 , 使民榮之 。 誅莫如重 , 使民畏之 。 毀莫如惡 , 使民恥之”。 ◆ “刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。” ◆ “ 事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！? ◆ “愛臣太親 , 必危主身 。 人臣太貴 , 必易主位?！? ◆ “ 圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備。 ” 厲行賞罰 以法治國 專制集權(quán) 變法革新 （ 2）評價： A、為建立中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù) B、 極力夸大法律的作用，強調(diào)用重刑來治理國家，輕罪重罰，導(dǎo)致秦速亡 四 、 墨家 — 墨子 墨子（公元前 468年～前 376年），名翟，是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家，教育家，軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有 《 墨子 》 一書傳世。主要內(nèi)容有 兼愛、非攻、尚力、節(jié)用、節(jié)葬等十項。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱 “顯學(xué)”。 墨家是一個紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團體，其首領(lǐng)稱“矩子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。 巨子由上代指定，代代相傳，在團體中享有至高無上的權(quán)威， 墨者多來自社會下層， 以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹。墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑，例如巨子腹的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。墨家是一個
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