第1課_百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成好課件-資料下載頁(yè)
2024-11-24 16:31本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】分封制、宗法制崩潰，見(jiàn)解，展開(kāi)爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”局面?！鞍偌摇狈褐笖?shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng).中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。推動(dòng)了中國(guó)主流文化思想儒家思想的形成。成了哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。只有具備了“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺(jué)遵守禮制；A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。代表新興地主階級(jí)的利益。的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。生以教書為主，也曾游說(shuō)于各諸侯國(guó)。著書立說(shuō)，他的言論被整理成《孟子》一書。有“亞圣”之稱。展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期。是杰出的學(xué)者韓非子，荀子認(rèn)為要統(tǒng)一中國(guó)，必須實(shí)行“王。道”，要使國(guó)家強(qiáng)盛，則要實(shí)行“霸道”。行德治教化，用仁義爭(zhēng)取人心，實(shí)現(xiàn)“王道”政治。這樣就可以取得天下，并鞏固天下
【正文】 道家 提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，不要把自己的醫(yī)治強(qiáng)加給社會(huì)，應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。 適合大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜 。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的 哲學(xué)基礎(chǔ) 。 （ 2）聯(lián)系 ： 三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想的基本格局。 古為今用 諸子百家的思想在今天大放異彩 ? 儒家的“仁政” ——“以德治國(guó) ” ? 法家的法治思想 ——“依法治國(guó) ” ? 孔子的教育思想 ——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 ? 墨家的兼愛(ài)、非攻 ——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) “ 把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái) ” “ 在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。 ” ⑴孔于思想中主張以愛(ài)人之心調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系的是 ①“仁者，愛(ài)人” ②貴賤有“序” ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教無(wú)類’ A．①② B、①③ C．①④ D．②④ ⑵孔子由“仁”進(jìn)而提出統(tǒng)治者要“仁政”，這種思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是 A．滿足新興地主階級(jí)的政治需要 B．抑制統(tǒng)治者的暴政 C．成為各國(guó)變法的理論依據(jù) D．奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ) 練一練 ⑶下列關(guān)于“仁”的理解不正確的是 A．是孔子政治思想的核心 B、體現(xiàn)了人道主義和對(duì)百姓的關(guān)心愛(ài)護(hù) C．“仁者愛(ài)人” D、包含的“仁愛(ài)”思想是人人平等的，普遍的愛(ài) 例題：閱讀下列材料： 材料一 克己復(fù)禮（規(guī)范）為仁， …… 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿行，非禮勿動(dòng)。天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。 請(qǐng)回答： （ 1）據(jù)材料一，指出孔子的政治傾向?？鬃铀f(shuō) “ 禮 ”的實(shí)質(zhì)是什么？（ 2分） （ 1）維護(hù)奴隸制度（ 1分）。實(shí)質(zhì)是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序（ 1分）。 材料二 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。 …… 子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。 ——以上材料引自 《 論語(yǔ) 》 材料三 夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。 ——《 韓非子 》 （ 2）概括材料二、三在目的上的相同之處和方式途徑上的不同點(diǎn)。（ 6分） 材料四 在中國(guó)的王道（儒家思想），看上去好像是和霸道（法家思想）相對(duì)立的東西，其實(shí)卻是兄弟。 ——魯迅 《 關(guān)于中國(guó)的二、三事 》 3）材料四說(shuō)明了什么？（ 2分） （ 3）法、儒兩家都體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，是統(tǒng)治人民的工具。（ 2分） （ 2）同：都為統(tǒng)治階級(jí)提供治國(guó)方案或維護(hù)統(tǒng)治的利益（ 2分）。 異：孔子以德治民，反對(duì)苛政和刑殺（ 2分）；韓非子主張用嚴(yán)刑重罰治國(guó)（ 2分）
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