必修三第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成20xx-20xx年用新修改恢復(fù)-資料下載頁
2025-01-18 01:20本頁面
【正文】 戰(zhàn)國 道家 奴隸主階級 韓非子 戰(zhàn)國 法家 封建地主 墨子 戰(zhàn)國 墨家 平民小生產(chǎn)者 春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家的階級屬性 課堂思考： 請結(jié)合所學(xué)知識從“量”、“論”兩個(gè)角度談?wù)勀銓Α鞍偌覡庿Q”的理解。 ? “量”即所謂“百家”，是泛指，意為 數(shù)量多 ，主要分為：儒家，墨家、道家、法家等。 ?“論”即所謂“爭鳴”，指戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家針對當(dāng)時(shí)社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題， 展開爭論 ，爭相發(fā)表不同的簡介。 課堂思考 ： “百家爭鳴”局面的出現(xiàn)有其深刻的社會根源，請結(jié)合所學(xué)知識從經(jīng)濟(jì)、政治、階級、思想等方面歸納其出現(xiàn)的原因。 經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展 ——物質(zhì)基礎(chǔ) 政治上：周王室衰微、諸侯士大夫崛起，社會大變革 階級關(guān)系上：“士”階層的活躍，受到統(tǒng)治者的重視 思想文化上：學(xué)在民間，私學(xué)出現(xiàn) ——輿論陣地 思維拓展 ： 從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識？ 社會存在決定社會意識 一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映 在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化 兼容并包 和 寬容開放 的特點(diǎn)。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。 儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。 課堂思考： “百家爭鳴”形成的重要意義是什么？ 背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。 社會背景： 春秋時(shí)期禮樂崩壞，諸侯紛爭，社會秩序相當(dāng)混亂，統(tǒng)治者為了在競爭中立于不敗之地或占據(jù)有利的位置，熱衷于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對人民的控制，所以對于支撐兼并戰(zhàn)爭的思想，如法家思想比較關(guān)注，因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。 儒家自身： 雖然儒家思想符合人民的利益，但在當(dāng)時(shí)未能適應(yīng)形勢和統(tǒng)治者的需要。 思維拓展： 孔子在春秋時(shí)期提倡“仁”的學(xué)說，應(yīng)該在一定程度上反映了民眾的心理，但并未被統(tǒng)治階級所認(rèn)可。為什么？ 課堂思考： 儒家思想是怎樣形成的？ （背景、過程） 過程：孔子 ——仁、為政以德、有教無類 孟子 ——仁政、民本思想、性本善 荀子 ——仁義、以德服人、性惡論、法治 孔于思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是 ①“仁者，愛人” ②貴賤有“序” ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教無類’ A．①② B、①③ C．①④ D．②④ 這兩種觀點(diǎn)都錯(cuò)誤，我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是古為今用、批判繼承，取其精華，去其糟粕。具體而言，我們認(rèn)為： ①“德治”有它的合理性，“法治”與“德治”相輔相成，相互促進(jìn)，二者缺一不可，不可偏廢。道德是社會生活不可或缺的調(diào)控手段．一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和社會秩序，需要有良好的社會規(guī)范來維系。 ②對那些在長期歷史實(shí)踐中形成的積極內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承，如儒家的大一統(tǒng)意識、民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護(hù)中華民族統(tǒng)一、增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會的共同發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建立和諧社會都不無裨益。 ③對有些內(nèi)容可以剔除其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)的有用的思想要素。如“民本”思想可以將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。 思維拓展： 關(guān)于如何對待中國古代傳統(tǒng)文化，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定；一是西化派，把中國落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而全盤西化。請結(jié)合所學(xué)知識談?wù)勀銓ι鲜鲇^點(diǎn)的看法。 于丹講 《 論語 》 主講人簡介： 于 丹，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授，影視傳媒系主任，影視學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。專業(yè)方向：廣播電視媒介學(xué)?，F(xiàn)為中國電視藝術(shù)家協(xié)會會員，中國視協(xié)高校藝術(shù)委員會秘書長、中國視協(xié)理論研究會特邀研究員、中央電視臺研究處客座研究員、中國新聞研究會、中廣學(xué)會主持人研究會、中廣學(xué)會法制節(jié)目委員會常務(wù)評委、澳大利亞新聞集團(tuán)首席顧問。 序言： 《 論語 》 所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗(yàn)，和他對弟子的教導(dǎo)。宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對論語的推崇之極。其實(shí)論語中許多經(jīng)典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳?shù)模俏覀冋嬲斫馄渲械暮x嗎？這部曾被古人譽(yù)為治國之本的論語，對我們現(xiàn)代人來說，還具有什么實(shí)際意義嗎？北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。 大家別以為說，孔夫子的 《 論語 》 現(xiàn)在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎？這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠(yuǎn)都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實(shí)說白了，我認(rèn)為論語再我們今天的觀點(diǎn)去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關(guān)于以人倫為起點(diǎn)，教給每一個(gè)人在現(xiàn)代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個(gè)人坐標(biāo)，就是這么一本語錄。其實(shí)論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在 《 漢書 藝文志 》 上有這么一段界定： 論語者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之 《 論語 》 。就是弟子們在提問，他回答的時(shí)候“時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的?！暗胶髞懋?dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之 《 論語 》 。”大家把這些言論集結(jié)在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。 如何看待孔子的 “ 仁 ” 和 “ 德 ” ？ ： ，促進(jìn)社會穩(wěn)定 ，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展 ： 主張恢復(fù)周朝制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治
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