5人的全面發(fā)展思想的差異詮釋-資料下載頁
2024-09-06 21:12本頁面
【正文】 高度肯定生產(chǎn)力對(duì)人的全面發(fā)展的重大意義。 馬克思把變革舊的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展又一重大舉措。在馬克思看來，發(fā)展生產(chǎn)力的確是人的發(fā)展強(qiáng)大推進(jìn)器。但并不意味著生產(chǎn)力的任何發(fā)展會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。只有生產(chǎn)力的發(fā)展和公平、合理的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的良性互 第 11 頁 共 13 頁 動(dòng)。尤其是在舊的社會(huì)分工、生產(chǎn)資料私有制及奴役人的上層建筑占支配地位的資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展并不同步而行，相反，正是通過犧牲人的發(fā) 展來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展?；诖?，馬克思強(qiáng)調(diào)必須變革奴役人、摧殘人的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，打碎舊的國家機(jī)器，代之以生產(chǎn)資料公有制和無產(chǎn)階級(jí)專政的國家政權(quán)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的制度環(huán)境。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里指出： “ 共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問題是運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題的發(fā)展程度怎樣。 ” （二）柏拉圖：從教育內(nèi)部探討人的全面發(fā)展 在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑問題上，柏拉圖也不乏真知灼見。他看到了直接生產(chǎn)過程感性經(jīng)驗(yàn)的 局限性，認(rèn)識(shí)到必須經(jīng)過抽象思維，透過現(xiàn)象才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的理解。柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、辯證法對(duì)提升人的抽象思維能力的重要作用。這些精辟思想直到今天依然富有啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。但柏拉圖的局限性也是顯而易見的。他沒有把人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，單純從教育內(nèi)部思考人的發(fā)展的具體途徑，這與他的先驗(yàn)本體論有著密切的聯(lián)系。在柏拉圖看來，理念的世界是本質(zhì)的世界，感性的世界是虛幻的世界。人既是理念世界的產(chǎn)物，又是感性世界的產(chǎn)物。人的本質(zhì)不是基于勞動(dòng)創(chuàng)造，不是基于社會(huì)實(shí) 第 12 頁 共 13 頁 踐，而是源于對(duì)先驗(yàn)理念的把握。柏拉圖認(rèn) 為把握理念的過程就是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的過程，也是人的本質(zhì)力量得到充分展示的過程。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵在把握理念，而把握理念的根本途徑就是脫離感性經(jīng)驗(yàn)的理性思維訓(xùn)練。因?yàn)樵诎乩瓐D看來，感性經(jīng)驗(yàn)并非是通往理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和橋梁，而是屏障和阻礙。他堅(jiān)信靈魂在人出生前就已存在，且擁有先驗(yàn)的知識(shí)。學(xué)習(xí)就是對(duì)先驗(yàn)知識(shí)的回憶。但這種再認(rèn)識(shí)不是靠感性經(jīng)驗(yàn)，而是靠理性思維訓(xùn)練。 “ 人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛繁雜陳的感官知覺集納成一個(gè)統(tǒng)一體，從而認(rèn)識(shí)理念。這就是一種回憶，回憶到我們的靈魂隨著神靈游離時(shí)所見到的一切 。那時(shí)它高瞻遠(yuǎn)矚，超 出我們誤以為真實(shí)的東西，抬頭望見了那真正的本體。因此我們有理由說，只有哲學(xué)家的心靈長著翅膀，因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)刻刻盡可能地通過回憶與那些使神成為神的東西保持聯(lián)系。 ” 不難看出，柏拉圖把認(rèn)識(shí)歸結(jié)為對(duì)先驗(yàn)理念的回憶，他忽視感覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)性作用，沒有看到人的知識(shí)和能力最終來源于社會(huì)實(shí)踐，特別是人類最基本的生產(chǎn)實(shí)踐。而生產(chǎn)實(shí)踐的靜態(tài)表現(xiàn)就是生產(chǎn)力。柏拉圖沒有聯(lián)系生產(chǎn)力來探討人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，也忽視生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑對(duì)人的發(fā)展中的巨大作用。片面夸大理性思維的作用，把脫離生產(chǎn)實(shí)踐的理性教育作為人的全面發(fā)展的根本途 徑，因而不可避免地帶有理論上的局限性。盡管如此，柏拉圖人的全面發(fā)展思想仍有很多富有啟發(fā)意義的合理內(nèi)核。如初期教育階段 第 13 頁 共 13 頁 一定程度的公共教育思想，男女平等享有受教育權(quán)的思想，音樂、體育結(jié)合的身心和諧教育思想以及深刻的辯證法思想等，對(duì)于當(dāng)下中國的素質(zhì)教育具有重要的借鑒價(jià)值。
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