【正文】 統(tǒng)一。他肯定智者學(xué)派的 “ 三藝 ” （文 法、修辭和邏輯），完善了 “ 四藝 ” （算術(shù)、幾何、天文、音樂），且重視體育訓(xùn)練，促進(jìn)公民德、智、體、美的全面提升與和諧。為此柏拉圖主張兒童的游戲規(guī)則和運動方式應(yīng)長期保 第 5 頁 共 13 頁 持不變，確保理想國的和諧與穩(wěn)定。 “ 要不是每一個人都得到解放，社會本身也得不到解放。三是人的素質(zhì)的全面提升和個性的自由發(fā)展。他沒有把人理解為現(xiàn)實的、感性的個人，沒有理解正是物質(zhì)生產(chǎn)活動創(chuàng)造了人的本質(zhì)。一方面，人具有能動的主體精神，通過自身的創(chuàng)造性活動，改造外部環(huán)境 。只有生產(chǎn)力的發(fā)展和公平、合理的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的良性互 第 11 頁 共 13 頁 動。因為在柏拉圖看來，感性經(jīng)驗并非是通往理性認(rèn)識的基礎(chǔ)和橋梁，而是屏障和阻礙。盡管如此，柏拉圖人的全面發(fā)展思想仍有很多富有啟發(fā)意義的合理內(nèi)核。人既是理念世界的產(chǎn)物，又是感性世界的產(chǎn)物。由此可見，馬克思高度肯定生產(chǎn)力對人的全面發(fā)展的重大意義。 三、實現(xiàn)途徑的差異辨析 （一）馬克思：聯(lián)系社會發(fā)展探討人的全面發(fā)展 在馬克思看來，人的全面發(fā)展既要通過教育自身提升人的素質(zhì)和能力，又要通過社會 的發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要條件。對于等級和享賦較高的公民，柏拉圖還主張對其進(jìn)行理性教育。 ” 柏拉圖把人的能力差別凝固化、絕對化，把較高層面的個人發(fā)展權(quán)僅限于少數(shù)知識精英，這與馬克思強(qiáng)調(diào)的讓每個人共享發(fā)展權(quán)的思想有著根本性的差異。人的全面發(fā)展不以犧牲一部分人的發(fā)展來換取另一部分人的發(fā)展。要建立理想國，實現(xiàn)善的最高理念，關(guān)鍵在富有哲學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)治精英。這是馬克思主義全部理論，也是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的核心問題。 ” 三是勞動與它的類本質(zhì)相異化。簡單地把馬克思和柏拉圖人的全面發(fā)展思想等同起來。他在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的異化規(guī)定為四個方面：一是勞動者的勞動同他的產(chǎn)品相異化。高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力和 資本主義私有制的深刻對抗性矛盾貫穿于人與物、人與人、人與自身的一切方面和全過程。他認(rèn)為善的理念是最高的理念，是理想國的最高價值目標(biāo)。人的價值，人的本質(zhì)力量不在于對現(xiàn)實世界的認(rèn)識和變革，而是對先驗理念的洞察和感悟。但在較高的教育階段，第三等級的勞動者失去了完善和發(fā)展自己的權(quán)利（個人享賦特別優(yōu)秀的除外）?？梢?，人類通過生產(chǎn)勞動不僅能動地改造自然界和社會關(guān)系，而且極大地豐富和發(fā)展了人的內(nèi)在世界。由于柏拉圖沒有把人的本質(zhì)理解為勞動實踐的產(chǎn)物，理解為社會關(guān)系的存在，因而也忽視社會交往對人的全面發(fā)展的重大影響。馬克思高度重視生產(chǎn)力在人的全面發(fā)展中的重大作用。 ” （二）柏拉圖：從教育內(nèi)部探討人的全面發(fā)展 在實現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑問題上，柏拉圖也不乏真知灼見。這就是一種回憶，回憶到我們的靈魂隨著神靈游離時所見到的一切 。因此我們有理由說，只有哲學(xué)家的心靈長著翅膀，因為他時時刻刻盡可能地通過回憶與那些使神成為神的東西保持聯(lián)系。柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、辯證法對提升人的抽象思維能力的重要作用。生產(chǎn)力是人類利用、改造自然的能力。不同等級的人應(yīng)該各司其職，不可隨便轉(zhuǎn)換。以此為基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為生 產(chǎn)勞動不是單個人的孤立活動，而是社會性的實踐活動。但人的發(fā)展主體僅限于少數(shù)知識精英。其教育思想雖有人的全面發(fā)展的合理成分，但核心價值目標(biāo)是要實現(xiàn)由抽象理念支配下的理想國的等級政治理想，以犧牲公民的個性自由來換取等級制度的秩序和穩(wěn)定，