5人的全面發(fā)展思想的差異詮釋-閱讀頁(yè)
2024-09-06 21:12本頁(yè)面
【正文】 勞動(dòng)納入其中，這是他對(duì)人的全面發(fā)展思想理解的重大偏差。他沒有把人理解為現(xiàn)實(shí)的、感性的個(gè)人，沒有理解正是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造了人的本質(zhì)。在他看來，人的本質(zhì)不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐決定的，而是抽象的理念決定的。柏拉圖沒有把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，而試圖通過脫離生產(chǎn)實(shí)踐的純粹理性訓(xùn)練，擺脫感性欲望和經(jīng)驗(yàn)對(duì)理念世界的誘惑，達(dá)到對(duì)永恒理念的本質(zhì)把握，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。他反對(duì)社會(huì)不同階層的合理流動(dòng)，主張把在一定歷史下產(chǎn)生的社會(huì)分工凝固化、永恒化。否則就會(huì)帶來災(zāi)難性后果。 ” 由于脫離了生產(chǎn)實(shí)踐，脫離了與其它社會(huì)階層進(jìn)行廣泛的社會(huì)交往，割裂生產(chǎn)勞動(dòng)與人的全面發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，即使是他寄予了厚望的知識(shí)精英群體，自身的發(fā)展也不能不受到狹隘交往關(guān)系的嚴(yán)重制約。 三、實(shí)現(xiàn)途徑的差異辨析 （一）馬克思：聯(lián)系社會(huì)發(fā)展探討人的全面發(fā)展 在馬克思看來，人的全面發(fā)展既要通過教育自身提升人的素質(zhì)和能力，又要通過社會(huì) 的發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要條件。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。一方面，人具有能動(dòng)的主體精神，通過自身的創(chuàng)造性活動(dòng)，改造外部環(huán)境 。“ 人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力 — 這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。伴隨著社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代浪潮，人的全面發(fā)展呈現(xiàn)為不斷 演進(jìn)的三大歷史階段：人的依賴性、人的獨(dú)立性以及人的自由個(gè)性。他把發(fā)展生產(chǎn)力作為人的全面發(fā)展的根本途徑。它不僅創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富，為人的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且生產(chǎn)力的發(fā)展本身也是人類改造自然能力增強(qiáng)的顯著標(biāo)志。當(dāng)馬克思把工業(yè)發(fā)展作為生產(chǎn)力進(jìn)步的時(shí)代標(biāo)志來理解時(shí)，他積極肯定了工業(yè)發(fā)展與人的發(fā)展，即生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展的一致性。由此可見，馬克思高度肯定生產(chǎn)力對(duì)人的全面發(fā)展的重大意義。在馬克思看來，發(fā)展生產(chǎn)力的確是人的發(fā)展強(qiáng)大推進(jìn)器。只有生產(chǎn)力的發(fā)展和公平、合理的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的良性互 第 11 頁(yè) 共 13 頁(yè) 動(dòng)。基于此，馬克思強(qiáng)調(diào)必須變革奴役人、摧殘人的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，打碎舊的國(guó)家機(jī)器，代之以生產(chǎn)資料公有制和無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的制度環(huán)境。在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問題是運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題的發(fā)展程度怎樣。他看到了直接生產(chǎn)過程感性經(jīng)驗(yàn)的 局限性，認(rèn)識(shí)到必須經(jīng)過抽象思維，透過現(xiàn)象才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的理解。這些精辟思想直到今天依然富有啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。他沒有把人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，單純從教育內(nèi)部思考人的發(fā)展的具體途徑，這與他的先驗(yàn)本體論有著密切的聯(lián)系。人既是理念世界的產(chǎn)物，又是感性世界的產(chǎn)物。柏拉圖認(rèn) 為把握理念的過程就是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的過程，也是人的本質(zhì)力量得到充分展示的過程。因?yàn)樵诎乩瓐D看來，感性經(jīng)驗(yàn)并非是通往理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和橋梁，而是屏障和阻礙。學(xué)習(xí)就是對(duì)先驗(yàn)知識(shí)的回憶。 “ 人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛繁雜陳的感官知覺集納成一個(gè)統(tǒng)一體，從而認(rèn)識(shí)理念。那時(shí)它高瞻遠(yuǎn)矚，超 出我們誤以為真實(shí)的東西，抬頭望見了那真正的本體。 ” 不難看出，柏拉圖把認(rèn)識(shí)歸結(jié)為對(duì)先驗(yàn)理念的回憶，他忽視感覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)性作用，沒有看到人的知識(shí)和能力最終來源于社會(huì)實(shí)踐，特別是人類最基本的生產(chǎn)實(shí)踐。柏拉圖沒有聯(lián)系生產(chǎn)力來探討人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，也忽視生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑對(duì)人的發(fā)展中的巨大作用。盡管如此，柏拉圖人的全面發(fā)展思想仍有很多富有啟發(fā)意義的合理內(nèi)核。
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