【正文】 那時它高瞻遠矚，超 出我們誤以為真實的東西，抬頭望見了那真正的本體。他看到了直接生產(chǎn)過程感性經(jīng)驗的 局限性，認識到必須經(jīng)過抽象思維，透過現(xiàn)象才能達到對事物本質(zhì)的理解。他把發(fā)展生產(chǎn)力作為人的全面發(fā)展的根本途徑。他反對社會不同階層的合理流動，主張把在一定歷史下產(chǎn)生的社會分工凝固化、永恒化。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人的類本 第 8 頁 共 13 頁 質(zhì)，是人的全面發(fā)展不可或缺的重要內(nèi)容。這一階段的教育范圍比較廣泛，主要通過數(shù)學、天文學、諧音學和辯證法訓練，超越感性思維的局限性，提升抽象思維能力，這對完善人的心智，促進人的全面發(fā)展無疑具有十分重要的價值?？梢?，柏拉圖的出發(fā)點不是現(xiàn)實的個人，而是抽象的理念。柏拉圖認為建立在社會分工基礎(chǔ)之上國家分層統(tǒng)治就是善的理念表現(xiàn)形式。揚棄異化，擺脫奴役，不僅源于強大的道義力量，更重要的是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然邏輯。勞動者創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，越加強了資本家對勞動者的控制和奴役。有些學者認為，柏拉圖人的全面發(fā)展思想奠定在比較科學的哲學基礎(chǔ)之上，價值取向上是為社會服務(wù)的。一旦強制停止， “ 人們就會像逃避瘟疫一樣，逃避勞動。怎樣擺脫資本對現(xiàn)實人的野蠻奴役，揚棄異化，實現(xiàn)每一個人的全面發(fā)展。這三個等級在國家里面做各自的事而不互相干擾的時候，一個國家便成為正義的國家。發(fā)展權(quán)不為統(tǒng)治精英壟斷，而為全體社會成員所共享。有一些人是為統(tǒng)治而誕生的，另一些人是為輔助統(tǒng)治而誕生的，至于其它的一些人則是為種地和做工而誕生的。他的基礎(chǔ)教育主要包括體育和音樂。因而帶有明顯的狹隘性和局限性。贊揚工業(yè)是一本打 開了人的本質(zhì)力量的書。在柏拉圖看來，理念的世界是本質(zhì)的世界，感性的世界是虛幻的世界。片面夸大理性思維的作用，把脫離生產(chǎn)實踐的理性教育作為人的全面發(fā)展的根本途 徑，因而不可避免地帶有理論上的局限性。他堅信靈魂在人出生前就已存在，且擁有先驗的知識。尤其是在舊的社會分工、生產(chǎn)資料私有制及奴役人的上層建筑占支配地位的資本主義社會里，生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展并不同步而行，相反，正是通過犧牲人的發(fā) 展來實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展。另 第 10 頁 共 13 頁 一方面，人又是一定環(huán)境和社會關(guān)系的產(chǎn)物，任何人的歷史創(chuàng)造活動都不能不受一定的現(xiàn)實生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的制約。柏拉圖把神秘的理念作為最高的本原性存在。在促進人的全面發(fā)展的豐富實踐中，馬克思特別重視生產(chǎn)勞動。 ” 馬克思還描繪了共產(chǎn)主義社會人的全面發(fā)展的動人情景，充分體現(xiàn)了主體的全面性和發(fā)展內(nèi)容的豐富性。 “ 如果游戲時常被破壞，時常有新的變化，不管在體態(tài)或服裝方面，年輕人不覺得他們有共同的愛好 。柏拉圖的人的全面發(fā)展思想無疑具有很多可資借鑒的合理內(nèi)核。資本主義再生產(chǎn)不僅是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，同時也是剝削和奴役關(guān)系的再生產(chǎn)。馬克思人的全面發(fā)展思想的前提是人， “ 但不是某種處于幻想中 的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進行的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人 ” 因為人的本質(zhì)就是 “ 一切社會關(guān)系的總和。 一、理論出發(fā)點差異的辨析 （一）馬克思的理論出發(fā)點：現(xiàn)實的個人 馬克思在批判黑格爾思辨哲學和費爾巴哈抽象人本主義的過程中，把目光從神秘的絕對觀念、抽象的理性投向感性的現(xiàn)實世界、現(xiàn)實的個人。 馬克思在《資本論》中以唯物史觀和剩余價值理論為支撐，分析了由于資本家對生產(chǎn)資料所有權(quán)的壟斷，勞動力成為商品，資本主義生產(chǎn)實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)過程，表現(xiàn)為價值形成過程和價值增殖的過程