5人的全面發(fā)展思想的差異詮釋-文庫吧在線文庫
【正文】 馬克思揭示的異化是指勞動異化。 ” 三是勞動與它的類本質(zhì)相異化。人原本是歷史的主體，卻葡甸在商品、資本的絕對權(quán)威之下，成為物化勞動和活勞動的奴隸和工具。這是馬克思主義全部理論，也是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的核心問題。在柏拉圖看來，理念先于個別的可感事物而存在，是萬物的本原和模型，個別事物是理念的摹本和影子。要建立理想國，實現(xiàn)善的最高理念，關(guān)鍵在富有哲學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)治精英。 ” 不難看出，柏拉圖的人才培養(yǎng)思想著眼于理想國的政治目標(biāo)，而理想國的制度安排又是善的理念的外在化和具體化，這種善的理念不是歷史的、 具體的，而是先驗的、抽象的。人的全面發(fā)展不以犧牲一部分人的發(fā)展來換取另一部分人的發(fā)展。在初等教育階段，除奴隸以外的所有公民都接受體育、音樂、道德等基本教育，主體尚有一定程度的全面性 。 ” 柏拉圖把人的能力差別凝固化、絕對化，把較高層面的個人發(fā)展權(quán)僅限于少數(shù)知識精英，這與馬克思強調(diào)的讓每個人共享發(fā)展權(quán)的思想有著根本性的差異。生產(chǎn)勞動既改變外部自然， “ 同時改變自身的自然，他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受到自己的控制。對于等級和享賦較高的公民，柏拉圖還主張對其進行理性教育。柏拉圖沒有把物質(zhì)生產(chǎn)活動和人的全面發(fā)展有機結(jié)合起來，而試圖通過脫離生產(chǎn)實踐的純粹理性訓(xùn)練，擺脫感性欲望和經(jīng)驗對理念世界的誘惑，達到對永恒理念的本質(zhì)把握，實現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有。 三、實現(xiàn)途徑的差異辨析 （一）馬克思：聯(lián)系社會發(fā)展探討人的全面發(fā)展 在馬克思看來，人的全面發(fā)展既要通過教育自身提升人的素質(zhì)和能力，又要通過社會 的發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要條件。伴隨著社會進步的時代浪潮，人的全面發(fā)展呈現(xiàn)為不斷 演進的三大歷史階段：人的依賴性、人的獨立性以及人的自由個性。由此可見，馬克思高度肯定生產(chǎn)力對人的全面發(fā)展的重大意義。在所有這些運動中，他們都強調(diào)所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣。人既是理念世界的產(chǎn)物，又是感性世界的產(chǎn)物。 “ 人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛繁雜陳的感官知覺集納成一個統(tǒng)一體，從而認(rèn)識理念。盡管如此，柏拉圖人的全面發(fā)展思想仍有很多富有啟發(fā)意義的合理內(nèi)核。 ” 不難看出，柏拉圖把認(rèn)識歸結(jié)為對先驗理念的回憶，他忽視感覺經(jīng)驗對認(rèn)識活動的基礎(chǔ)性作用，沒有看到人的知識和能力最終來源于社會實踐，特別是人類最基本的生產(chǎn)實踐。因為在柏拉圖看來，感性經(jīng)驗并非是通往理性認(rèn)識的基礎(chǔ)和橋梁，而是屏障和阻礙。這些精辟思想直到今天依然富有啟發(fā)意義和借鑒價值。只有生產(chǎn)力的發(fā)展和公平、合理的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的良性互 第 11 頁 共 13 頁 動。它不僅創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富，為人的發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且生產(chǎn)力的發(fā)展本身也是人類改造自然能力增強的顯著標(biāo)志。一方面，人具有能動的主體精神，通過自身的創(chuàng)造性活動，改造外部環(huán)境 。否則就會帶來災(zāi)難性后果。他沒有把人理解為現(xiàn)實的、感性的個人，沒有理解正是物質(zhì)生產(chǎn)活動創(chuàng)造了人的本質(zhì)。因此，人的全面發(fā)展也包括社會關(guān)系的全面發(fā)展和社會交往的普遍拓展。三是人的素質(zhì)的全面提升和個性的自由發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為只 第 7 頁 共 13 頁 有精通辯證法的哲學(xué)家，才能把握善的理念，掌握高深的知識和智慧。 “ 要不是每一個人都得到解放，社會本身也得不到解放。 二、內(nèi)涵差異的辨析 （一）從主體的全面性視角來考察 馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是指每
電大資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1