4論環(huán)境法的道德基礎(chǔ)范文-資料下載頁
2025-08-28 19:49本頁面
【正文】 》的報告，正式提出 ? 可持續(xù)發(fā)展 ? 的模式。其中? 可持續(xù)發(fā)展 ? 是這樣表述的， ? 既 滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展 ? ?？陀^的講，可持續(xù)發(fā)展模式是迄今為止相對最為科學(xué)合理的發(fā)展模式了。它強調(diào)代際公平與代內(nèi)公平。但同時筆者又不得不遺憾地指出，這個定義的 ? 代際 ? 、 ? 代內(nèi) ? ，所強調(diào)的價值觀仍是相對于人類而言的，并未體現(xiàn)出人對自然生態(tài)環(huán)境的價值的重視。因此，可以看出，20世紀 80年代末期提出的 ? 可持續(xù)發(fā)展理論 ? 在當(dāng)時是最為先進的理論模式，但其仍未跳出 ? 人類利益中心論 ? 這一傳統(tǒng)倫理道德觀的束縛。今天，我們已經(jīng)邁入 21 世紀的大門，應(yīng)當(dāng)擺脫陳舊觀念，樹立符合新世紀發(fā)展需求的環(huán) 境倫理道德觀，拋棄不科學(xué)的 ? 人本主義 ? 思想，主張人與自然，社會的和諧共處、平等發(fā)展。 中國古代，孔子曾提出 ? 克己復(fù)禮、天下歸仁 ? 的思想。他認為，通過規(guī)范自己的行為和思想，就可以實現(xiàn)人類社會的和諧。 第 10 頁 共 11 頁 在《圣經(jīng)》中也記載了 ? 上帝喜歡他的創(chuàng)造 ? ， ? 人類統(tǒng)治地球并不意味著地球?qū)儆谌祟?? 的思想，認為自然是和諧、完美的。大自然是造物主的杰作，是和諧的典范。但大多數(shù)人卻并不珍惜。人類迄今的發(fā)展，都是同自然對立式的破壞性的發(fā)展，建立在此基礎(chǔ)上的社會也是充滿矛盾的對立的社會，這種機制就使人們破壞著大自然原有的和諧與協(xié) 調(diào)。過去傳統(tǒng)的部門法林立、法律之間沖突的狀態(tài)就是人類社會發(fā)展不和諧的表現(xiàn)，是人類單純追求經(jīng)濟效益和片面地以物質(zhì)生活取代一切的結(jié)果。 人類走到今天，人與自然的對立已經(jīng)接近極限。我們只有一個地球，別無選擇，只能實現(xiàn)從對立到和諧的重大轉(zhuǎn)折，實現(xiàn)人與自然、社會雙重和諧的發(fā)展機制。 我們倡導(dǎo)的 ? 人與自然、社會和諧共處 ? 的環(huán)境倫理道德觀與傳統(tǒng)的倫理道德觀的主要區(qū)別在于：其既調(diào)整人與人之間的關(guān)系，又調(diào)整人與自然之間的關(guān)系；既從人的利益出發(fā)，又從非人生命體的利益出發(fā)；既為了人類，又為了環(huán)境和大自然；既承 認價值需要人去評價，又承認自然或環(huán)境的內(nèi)在價值；既主張人的權(quán)利，又主張自然或非人生命體的權(quán)利。而且應(yīng)當(dāng)明確的是，這種新型的環(huán)境倫理道德觀并沒有反對人的主導(dǎo)地位和正當(dāng)利益。 五、結(jié)語 瞄準和諧發(fā)展的理想目標，建立新的環(huán)境倫理道德基礎(chǔ)，自覺建立雙重和諧的發(fā)展機制，是全人類共同面臨的重大任務(wù)。環(huán) 第 11 頁 共 11 頁 境法是解決這一問題的有力手段，人與自然的和諧發(fā)展也稱為環(huán)境法追求的終極目標。環(huán)境法作為整個法律制度的一部分，由于其 ? 特殊使命 ? 而擔(dān)當(dāng)重任。我們廣大法律工作者應(yīng)當(dāng)從環(huán)境法著手，對傳統(tǒng)法律系統(tǒng)重構(gòu)，在新的環(huán) 境倫理道德觀的基礎(chǔ)上，建立起人類社會和諧發(fā)展的藍圖，進而完成整個法律系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，建立適應(yīng) 21 世紀發(fā)展需要的生態(tài)化法律體制。
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