【導(dǎo)讀】學(xué)什么----學(xué)規(guī)律，找感覺。怎么學(xué)----跳出行業(yè)，實(shí)踐，案例。心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣！未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！孫子，名武，春秋末期齊國人，約與孔子同時(shí)代。潛心研究兵法，著《兵法十三篇》。兵法十三篇，世人莫知其能。誠得此人為將，雖天下莫。吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣。前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子。孫子是古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣重大的意義。此豐富的經(jīng)驗(yàn)管理思想。其精練的語言寫成的，里面有著取之不盡的戰(zhàn)略思想，道者，令民與上同意也，故可以與之死。若魚之在水，得水而生，失水而死。使命及思維方式。它代表了組織中被。夫妄意室中之藏，圣也；們應(yīng)該順應(yīng)市場(chǎng)自身的價(jià)值規(guī)律。水平戰(zhàn)略是有效的競爭手段。供設(shè)備的維護(hù)保養(yǎng)及技術(shù)支持?；锇楹灱s儀式”在杭州舉行。雙方將共同選擇有發(fā)展。企業(yè)提升品牌和經(jīng)營發(fā)展。招行將為重點(diǎn)扶持企業(yè)在。中央電視臺(tái)投放廣告提供融資及延期支付的擔(dān)保業(yè)務(wù)。

　　

【正文】 將。 ——魏源 《 圣武記 》 主與將 夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，功必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也。吾能用之。此吾所以取天下也。 ——《 史記 .高祖本紀(jì) 》 有必勝之將，無必勝之民。國家雖安，必常擇將。 ——曾公亮 《 武經(jīng)總要 .選將 》 擇將為上，練兵次之。 ——魏源 《 圣武記 》 為將五德（一） 將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也 。 曹操 ： 將宜五德備也。 杜牧 ： 先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。蓋智者，能機(jī)權(quán)，識(shí)變通也；信者，使人不惑于刑賞也；仁者，愛人憫物，知勤勞也；勇者，決勝乘勢(shì)，不逡巡也；嚴(yán)者，以威刑肅三軍也。夫戰(zhàn)，智為始，仁次之，勇次之。不智，則不能知民之極；不仁，則不能與三軍共饑勞之殃；不勇，則不能斷疑以發(fā)大計(jì)也。 梅堯臣 ： 智能發(fā)謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴(yán)能立威。 為將五德（二） 王皙 ： 智者，先見而不惑，能謀慮，通權(quán)變也；信者，號(hào)令一也；仁者，惠撫惻隱，得人心也；勇者，徇義不懼，能果毅也；嚴(yán)者，以威嚴(yán)肅眾心也。五者相須，闕一不可。 賈林 ： 專任智則賊；偏施仁則懦；固首信則愚；持勇力則暴；令過嚴(yán)則殘。五者兼?zhèn)?，各適其用，則可為將。 張預(yù) ： 智不可亂，信不可欺，仁不可暴，勇不可懼，嚴(yán)不可犯。五德皆備，然后可以為大將。 智者不惑 知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志。 ——老子 巧言令色，鮮矣仁。 視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦載？人焉瘦載？ 人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。 如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。 ——孔子 其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者。未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？ ——有子 老子的 ? 四不 ? 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。 江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者弗與；善用人者為之下。 中國最大的資料庫下載 ——老子 孔子的 ? 絕四 ? 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。 子入太廟，每事問。 曾子曰：以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛；犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。 子曰：寧武子邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也。 子謂南容： ? 邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。 ?以其兄之子妻之。 子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：非敢后也，馬不行也。 敬事而信 “令民素聽，奈何？ ? 曰： ? 素信。 ? 信者，兵之明賞也。 ——孫臏 若法不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬，何益于用？ ——吳起 貴而不嬌，勝而不持，賢而能下，剛而能忍。 ——諸葛亮 信而后勞其民 子曰：人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？ 子貢問政。子曰： ? 足兵，足食，民信之矣。 ? 子貢曰：? 必不得已而去，于斯三者何先？ ? 曰： ? 去兵。 ? 子貢曰： ? 必不得已而去，于斯二者何先？ ? 曰： ? 去食。自古皆有死。民無信不立。 ? 子夏曰：君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也。 仁者，無敵 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 ——孟子 將不可以不仁，不仁則軍不克，軍不克則軍無功。 ——孫臏 凡身為上司者，必須有一顆體恤的心，尤其是站在領(lǐng)導(dǎo)者立場(chǎng)的人，更需要這種素質(zhì) ——體恤屬下。 要有替員工端上一杯茶的精神。 ——松下幸之助 己所不欲，勿施于人 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。 子張問仁于孔子。孔子曰： ? 能行五者于天下為仁矣。 ?請(qǐng)問之。曰： ? 恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則的眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 ? 子曰： ? 君子易事而難說也，說之不以道，不說也，及其使人也，器之；小人難事易說也，說之雖不以道，說也，及其使人也，求備焉。 ? 周公謂魯公曰： ? 君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。 ? 非勇不可以決謀合戰(zhàn) 用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，生于狐疑。 ——吳起 兵以善斷而勝，以多疑而敗。 ——何東序 不論多么杰出的參謀，也不能彌補(bǔ)將帥的決斷力不足。 ——馮 .克勞塞維茨 遲遲做出一個(gè)正確的決定與做出一個(gè)錯(cuò)誤決定結(jié)果一樣。 ——杰克 .威爾奇 嚴(yán)者，以威嚴(yán)肅眾 厚而不能使，愛而不能令，譬若驕子，不可用也。 ——孫子 身為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，最重要的是做到寬嚴(yán)并濟(jì)。如果 一味寬大為懷，人們就會(huì)松懈而不求上進(jìn)；但如果一味嚴(yán)厲，部下便會(huì)退縮，不敢以自主的態(tài)度面對(duì)工作。所以寬嚴(yán)并濟(jì)非常重要，這并不是說，寬容和嚴(yán)厲各表現(xiàn)出一半來。嚴(yán)厲愈少愈好，如百分之二十的嚴(yán)厲加百分之八十的寬容，或百分之十的嚴(yán)厲加上百分之九十的寬容。 ——松下幸之助 為將五危 故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡次五者，將之過也，用兵之災(zāi)也，覆軍殺將，必以五危，不可不查也。 ——孫子 雖勇而不必死，雖怯而不必生，雖剛而不可侮，雖廉而不可辱，雖仁而不可煩。 ——張預(yù) 為將的修養(yǎng) ——力戒慍怒 主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)，合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國不可復(fù)存，死者不可復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。 ——孫子 善戰(zhàn)者不怒 ——老子 一個(gè)統(tǒng)帥最首要的條件是有冷靜的頭腦，要能接受各種事物的正確印象，決不為好消息或壞消息所迷惑。 ——拿破侖 將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。 ——諸葛亮