人教版中職語文拓展模塊第22課季氏將伐顓臾4-資料下載頁
2024-11-17 20:04本頁面
【導(dǎo)讀】自天子王侯，中國言六藝者折。無孔子則無中國之文化。以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；實(shí)際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、出來一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤娑选Ｗ拥难孕?以記言為主。文藝等各個(gè)方面。的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！鞍氩俊墩撜Z》治天下”之說。見這部著作在中國文化史上的地位。名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。被尊為圣人，世界文化名人之一。宣傳自己的政治主張。思想上，以“仁”為核心,崇。禮反法；政治上，提倡仁義忠恕,以德治國；生活上，主張“溫良恭儉讓”；教育上,開創(chuàng)私學(xué),有教無類,由“仁”字乃指母體包裹其胎兒引伸而言，則凡被包裹起來，能夠孕育成長(zhǎng)為新的生命體，猶如胎兒一般的種子，亦可稱之為“仁”。仁、桃仁、果仁等都是。而母親孕育保護(hù)的胎兒，乃。另外一個(gè)他，所以“仁”有慈愛、關(guān)愛他人之義。求統(tǒng)治者內(nèi)部能夠互相尊重，推己及人，季氏將有事于顓臾。
【正文】 孔子認(rèn)為季氏當(dāng)前之 “ 憂 ”是什么 ？ “吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。” 孔子在此一針見血地指出了季氏伐顓臾的實(shí)質(zhì) ， 最終目的是要篡奪魯國的政權(quán) 。 此句后來衍變?yōu)槌烧Z “ 禍起蕭墻 ” ， 比喻內(nèi)部 發(fā)生爭(zhēng)斗并產(chǎn)生嚴(yán)重后果 ， 沿用至今 。 思考 3：在孔子看來一個(gè)君主要治理好國家，該怎樣做呢？ 對(duì)內(nèi)：均、和、安 對(duì)外：修文德 施行仁政，施行禮治，以德服人 本文的語言特點(diǎn)： 在言行的記錄中能繪聲繪色 ， 刻畫人物的神態(tài)和氣質(zhì) 。 孔子 : 是一個(gè)愛國愛民、目光深遠(yuǎn)的政治家。 本文的論證方法 事實(shí)論證 道理論證 引用論證 比喻論證 季氏將伐顓臾（語錄體散文） ?責(zé) 無乃爾是過于 ?先王以為東蒙 主 ——不可伐 ?且在邦域之中矣 ——不必伐 ?是社稷之臣也 ——不當(dāng)伐 ?駁 引用名言 設(shè)比喻 ?斥 君子品質(zhì) 政治主張 揭穿陰謀 曉之以禮 曉之以 理 曉之以 德 季氏將有事于顓臾。 吾二臣者皆不欲也。 今不取，后世必為子孫憂。 冉有 孔子 成語理解與積累 禍起蕭墻 不患寡而患不均 既來之，則安之 分崩離析 指禍亂發(fā)生在家里。比喻 內(nèi)部發(fā)生禍亂 。 蕭墻：古代宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻。 一個(gè) 國家不害怕貧窮 ，而 害怕不平均 。 既然使他們來 了， 就 得 使他們安心 。 崩塌解體，四分五裂。形容 國家 或 集團(tuán)分裂瓦解 。 在 《 季氏將伐顓臾 》 一文中，孔子的安邦治國之道是什么？ 孔子認(rèn)為，國家的興旺發(fā)達(dá)要靠修文德，即講求禮樂的文教和仁義之政的德政，而不能動(dòng)干戈?？鬃釉f“君子博學(xué)于文，約之以禮”，提倡廣泛學(xué)習(xí)文化典籍，用禮樂制度來約束自己?？鬃佑衷f“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，意思即以德政治民，就像燦爛的北斗被眾星拱衛(wèi)著一樣?！靶尬牡隆?，提倡周禮，施行德政，這是孔子的一貫政治主張。在《 季氏將伐顓臾 》 一文中孔子一針見血地指出，季氏不修文德而謀動(dòng)干戈，只能使國家分崩離析，使百姓貧而不均，寡而不安。討伐顓臾實(shí)行武力吞并之舉是害國害民之策。 孔子說的“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”是什么意思？ ? 季氏討伐顓臾雖然可以擴(kuò)大地盤，發(fā)展勢(shì)力，但從談話時(shí)的政治背景，在經(jīng)濟(jì)、軍事利益方面看，他主要的目的還是要削弱魯國的實(shí)力，最終目的是篡奪魯國的政權(quán)?？鬃右运S富的政治經(jīng)驗(yàn)和深刻的政治眼光一語道破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的論點(diǎn)，表現(xiàn)了孔子高度的政治敏感性。
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