【正文】 鍵是你如何去認(rèn)知它，如何去定位它？ 例證：煩惱與菩提 ? 成功：不要為成功所累 ? 挫折：人生遭遇（劉鄧；吳晗馬寅初） ? 損失：程天送（棉花生意） 正定三昧：戒定慧 ? 禪宗認(rèn)為，一切皆由心起，所以，只要修心就等于同時(shí)修了戒定慧。 ? 禪宗認(rèn)為：一念悟時(shí)，“凡夫即佛，煩惱即是菩提?！币荒蠲詴r(shí)，任你千修萬修，永遠(yuǎn)無法擺脫煩惱，永遠(yuǎn)只是凡夫。（懷讓禪師磨磚頭作鏡，點(diǎn)化馬祖道一） ? 笑婆與哭婆的故事 佛教修行：般若智慧 ? 佛教關(guān)心的問題 ? 小我：超脫苦海 ——悟空 ? 大我：普度眾生 ——不空 ：悟空（破執(zhí)） ? 《 金剛經(jīng) 》 “應(yīng)化非真分第三十二”： 一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應(yīng)作如是觀。 ? 評(píng)論：從時(shí)空關(guān)系上論證“執(zhí)”的虛妄。 ? 對煩惱的執(zhí)：禪師種蘭花的智慧 ? 對名譽(yù)的執(zhí)：阮玲玉的自殺：人言可畏 ? 對得到的執(zhí)：人為財(cái)死鳥為食亡 ? 對失去的執(zhí)：悲痛欲絕、跳樓自殺 ? 李斯的問題；商鞅的問題（目標(biāo)成癮） 寵辱不驚、得失不嗟 ? 寵：獲得贊譽(yù)、肯定、成就、 ? 辱：被損害、欺侮、傷害、失敗 ? 得：得到利益 ? 失：損失、虧損 ? 蘇軾： “稽首天中天，毫光照大千；八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”。煩惱即八風(fēng)：稱、譏；毀、譽(yù)；利、衰；苦、樂 ? 法鼓山圣嚴(yán)：“面對它，接受它，處理它，放下它?！? 破執(zhí)：要保持一份自然心 ? 蘇軾：廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到來無余事，廬山煙雨浙江潮。 ? 慧開：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。 無念：真正的放下在心態(tài) ? 念就是思考。無念，是指不要 刻意地 思考。即心靈不昧，感知之心通行無阻，也指不受束縛、超然物外時(shí)的一種精神狀態(tài)。 ? 評(píng)論： ? 真正的放下，是心態(tài)，不在形式（不是不作為）。達(dá)摩為慧可“安”心。 如何破“嗔”：不嘀咕 ? 不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己（不要同自己的過去過不去） ? 不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人（不要轉(zhuǎn)移自己的痛苦給別人） ? 不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己（別人錯(cuò)了你自己為什么要生氣） ：破空 ? 破除對“空”的執(zhí)著： ? 空 ——不是沒有，無所作為。仁善即道：布施是六度之一， 而最積極有為的布施是什么呢？是我們的社會(huì)責(zé)任。 ? 空 ——不是虛無主義，“業(yè)力果報(bào)”。 ? 涅槃：自度，度他。 破空：入世做事 ? 有官吏死而冥王案治其罪者，其魂曰：“吾無罪，吾作官甚廉?！壁ね踉唬骸傲⒛九加谕ィ⑺伙?，不更勝君乎！于廉之外一無所聞，是即君之罪也?！彼炫诶又?。欲以束身寡過為獨(dú)一無二之善德者，不自知其已陷于此律而不容赦也。 （梁啟超 “ 論公德 ” 1902年） 如何作為：“仁善即道” ? 韋公又問：在家如何修行，愿為教授。 ? 師言：吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發(fā)出家，于道何益？頌曰： ? 心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧 。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮?？嗫诘氖橇妓?，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。（ 《 六祖壇經(jīng) 》 ） 山水境界： ? 見山是山，見水是水； ? 見山不是山，見水不是水； ? 見山只是山，見水只是水。 ——青原行思 ：色空不二 ? 既破執(zhí)，又破空：于是有“中道思想”，即“色空不二”。 ? 第一境（未學(xué)佛）：分別的執(zhí)著，物我二分，執(zhí)著于有境（不懂色不異空） ? 第二境（初學(xué)佛）：雖在空境，但是仍拘泥于空；以為真有一個(gè)空（不懂空不異色） ? 第三境（已成佛）：色即是空，空即是色；物我兩忘，色空不二 中道思想：有與空的統(tǒng)一 ? 《 心經(jīng) 》 ：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色 ? 龍樹 《 中論 》 “眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義?！? 色空不二 ? 觀色即空成大智，不住生死；（不太執(zhí)著人生沉浮的表象） ? 觀空即色成大悲，不住涅槃。（關(guān)注人間疾苦的慈悲情懷） 平常心是道 ? 《 金剛經(jīng) 》 ：如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，至尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。 ? 評(píng)點(diǎn)：平淡而莊嚴(yán)，圣凡平等的境界。 慧開： 《 頌平常心是道 》 ? 柏林禪寺：喝茶去，洗缽去。當(dāng)頭棒喝。 平常心是道 ? 馬祖道一：“若欲直會(huì)其道，平常心是道。謂平常心無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣。 ……只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物盡是道。” ——《 景德傳燈錄 》 卷二十八 《 江西大寂道一禪師語 》 ? “如何是平常心？”答：“要眠就眠，要坐就坐?！? ——《 五燈會(huì)元 》 卷四 《 長沙景岑禪師 》 佛教智慧：自我管理 ? 感恩生活，尊重生命。佛陀曾抓住一把土，問信眾：是手上的土多，還是地上的土多？（表示生而為人，實(shí)為不易） ? 當(dāng)你清晨醒來，看到太陽升起，要感恩生活的美好。 佛教智慧：自我管理 ? 把握每一個(gè)當(dāng)下（牙齒與花生米） ? 幸福、快樂、放松和享受當(dāng)下的生活，不需要太多的條件和借口，只需要心情。幸福是一種感覺，是一種愉悅和愜意的狀態(tài)。 ? 感受幸福的權(quán)利是平等的；以感恩的心過好每一天。 佛教智慧：自我管理 ? 粘壁枯：“腥涎不滿殼，聊足以自濡；升高不知回，竟作粘壁枯。”（蘇軾） ? 《遺教經(jīng)》：“知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富?！? ? 按：知足、惜福 般若智慧 ? 佛法就是活法 ，關(guān)鍵二字： 空、善 （不空） ? 空而不空 ——不二法門 ——圓融人生 ? 以出世心態(tài)做人（擺脫痛苦、煩惱） ? 做入世心態(tài)做事（擺脫輪回，自度度他） 般若智慧： 《 大自在 》 ? 愛也罷，恨也罷，心胸愛恨皆無掛，有緣無緣前生定，愛者該愛，恨卻白搭！ ? 苦也罷，樂也罷，酸甜從來伴苦辣，笑口常開大丈夫，苦也哈哈，樂也哈哈。 ? 富也罷，窮也罷，幸福不靠金錢架，豪華恬淡各千秋，富者輝煌，窮者清雅。 ? 福也罷，禍也罷，禍福雙刃切記下，人生坎坷是階梯，福懸當(dāng)頭，禍踩腳下。 ? 成也罷，敗也罷，莫以成敗論高下，盡力奮斗是英雄，成也瀟灑，敗也瀟灑。 ? 得也罷，失也罷，患得患失誤年華，凡事該做盡管做，得了更好，失也沒啥。 ? 褒也罷，貶也罷，過眼云煙一剎那，君子小人為善惡，褒也是他，貶也是他。 ? 是也罷，非也罷，是是非非爭個(gè)啥，河?xùn)|河西三十年，對的錯(cuò)啦，錯(cuò)的對啦。 ? 醒也罷，醉也罷，半醒半醉為更佳，忘物忘我大智慧，醒是聰明，醉也不傻。 ? 結(jié)論：般若智慧與人生境界 ? 人類的宗教情結(jié)是普遍存在的。它的根源首先在于人生的有限性與宇宙的無限性之間的矛盾，人們對于死后的冥靈世界的無知與畏懼也使他們會(huì)產(chǎn)生某種宗教情感。人生在世，不論富貴貧賤，都不可能事事如意，所謂“人生識(shí)字憂患始”，尤其是有理想有追求的人，他必然會(huì)經(jīng)受某種挫折、痛苦或者煩惱！人們在有限的生命里總要追求某種永恒的意義或價(jià)值，人為什么會(huì)有生命？生命有什么價(jià)值？生命結(jié)束后將是如何？所有這些問題都不是能夠簡單回答得了的，都會(huì)給人帶來某種困惑。 ? 學(xué)習(xí)佛教般若智慧，有利于使現(xiàn)代人逐漸深刻地意識(shí)和領(lǐng)悟到超然一切、常葆空靈、寵辱不驚、得失不嗟、淡泊名利、清靜無為、“應(yīng)無所著而生其心”的至理妙機(jī)。 ? 以至最終能夠培養(yǎng)出以出世之心，精進(jìn)勤勉地去行入世之事的高妙人生態(tài)度，如此將有助于抵御各種不良誘惑，在任何挫折和磨難的境遇中都能保持極積樂觀、充實(shí)而和諧寧靜的心態(tài)，進(jìn)而達(dá)到一種健全而完備的人生境地。