【正文】 ? 明主之任人，如巧匠之制木：直者以為轅，曲者以為輪，長者以為棟梁，短者以為栱角。 ? 有輕才者，不可委以重任；有小力者，不可賴以成職。 ? X君：曾是國家級戰(zhàn)斗英雄，一直保持素食習(xí)慣，從不吸煙，偶爾喝點(diǎn)啤酒，年青時沒有做過什么違法的事?！? ? 譬如，如果根據(jù)名聲來選拔人才，就會出現(xiàn)競相博取聲名而善惡混淆的狀況；如果根據(jù)檔案上的政績來選拔干部，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝啊? ? 答：我把 50%的時間用來選人和用人。剩下 70%的人就知道自己未來的發(fā)展方向?？鬃宇櫟茏釉唬鹤⑺?。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之。（ 《 中庸 》 ） ：和 ? “和，順也，諧也，不堅(jiān)不柔也 ” (《 廣韻 》 ) “剛?cè)岬玫乐^之和，反和為乖 ” (《 新書 ? 啟示之二：“初吉”，柔得中也 。 其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜， 指約而易操，事少而功多。 （ 43章） ? 無為而無不為。 勇于將，乃數(shù)分之一爾 。譬之治家之道，必使仆執(zhí)耕，婢典爨，私業(yè)無曠，所求皆足。 ” （唐太宗 《 帝范 》 卷二 《 審官 》 ） ? 秦始皇、諸葛亮；劉邦的評論 秉要執(zhí)本：要在得人 ? 韓信評價項(xiàng)羽：“ 喑噁叱咤，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇也 。 ? 民之難治，以其上之有為，是以難治。是以 有道之君貴虛靜，而重變法?！保ǖ?9章） ? “知其雄，守其雌。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！保ǖ?46章） ? 知足是一種心態(tài)，知止是一種行為和德行 不爭的智慧 ? “夫唯不爭，故天下莫能與之爭。（趙匡胤、徐鉉） ? 不怒而威。 ? 讓對方充分暴露和表演。 ? 道諦：即達(dá)到寂滅解脫的方法、手段和道路。要想擺脫輪回之苦，就要跳出輪回，達(dá)到涅槃?！逼刑嵝枰谏钪腥ふ摇＃☉炎尪U師磨磚頭作鏡，點(diǎn)化馬祖道一） ? 笑婆與哭婆的故事 佛教修行：般若智慧 ? 佛教關(guān)心的問題 ? 小我：超脫苦海 ——悟空 ? 大我：普度眾生 ——不空 ：悟空（破執(zhí)） ? 《 金剛經(jīng) 》 “應(yīng)化非真分第三十二”： 一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應(yīng)作如是觀。即心靈不昧，感知之心通行無阻，也指不受束縛、超然物外時的一種精神狀態(tài)?！壁ね踉唬骸傲⒛九加谕?，并水不飲，不更勝君乎！于廉之外一無所聞，是即君之罪也?？嗫诘氖橇妓?，逆耳必是忠言。（關(guān)注人間疾苦的慈悲情懷） 平常心是道 ? 《 金剛經(jīng) 》 ：如是我聞。 平常心是道 ? 馬祖道一：“若欲直會其道，平常心是道。 ? 感受幸福的權(quán)利是平等的；以感恩的心過好每一天。 ? 得也罷，失也罷，患得患失誤年華，凡事該做盡管做，得了更好，失也沒啥。 ? 以至最終能夠培養(yǎng)出以出世之心，精進(jìn)勤勉地去行入世之事的高妙人生態(tài)度，如此將有助于抵御各種不良誘惑，在任何挫折和磨難的境遇中都能保持極積樂觀、充實(shí)而和諧寧靜的心態(tài)，進(jìn)而達(dá)到一種健全而完備的人生境地。 ? 結(jié)論：般若智慧與人生境界 ? 人類的宗教情結(jié)是普遍存在的?！? ? 按：知足、惜福 般若智慧 ? 佛法就是活法 ，關(guān)鍵二字： 空、善 （不空） ? 空而不空 ——不二法門 ——圓融人生 ? 以出世心態(tài)做人（擺脫痛苦、煩惱） ? 做入世心態(tài)做事（擺脫輪回，自度度他） 般若智慧： 《 大自在 》 ? 愛也罷，恨也罷，心胸愛恨皆無掛，有緣無緣前生定，愛者該愛，恨卻白搭！ ? 苦也罷，樂也罷，酸甜從來伴苦辣，笑口常開大丈夫，苦也哈哈，樂也哈哈。” ——《 五燈會元 》 卷四 《 長沙景岑禪師 》 佛教智慧：自我管理 ? 感恩生活，尊重生命。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。（ 《 六祖壇經(jīng) 》 ） 山水境界： ? 見山是山，見水是水； ? 見山不是山，見水不是水； ? 見山只是山，見水只是水。 ? 師言：吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。仁善即道：布施是六度之一， 而最積極有為的布施是什么呢？是我們的社會責(zé)任?！? 破執(zhí)：要保持一份自然心 ? 蘇軾：廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到來無余事，廬山煙雨浙江潮。煩惱與菩提并沒有什么本質(zhì)的不同，一切都是心的作用。 ? 進(jìn)入住世涅槃需要智慧，這就是般若智慧。 ? 十二因緣： ? 無明（貪嗔癡）緣行（行：身口意所造之業(yè)） ? 行緣識（阿賴耶識） ? 識緣名色（胚胎時期的生長叫名色） ? 名色緣六入（六處，指胎里長成眼耳鼻舌身意六根） 十二因緣：痛苦的業(yè)力鏈條 ? 六入緣觸（六根觸六塵：色聲香味塵法） ? 觸緣受（接觸當(dāng)中的各種感受） ? 受緣愛（觸與受中產(chǎn)生愛和不愛 ) ? 愛緣取 (對環(huán)境生執(zhí)著心，想據(jù)為己有） ? 取緣有（取的各種作為又造各種因，在種子識里增加新的種子） ? 有緣生（愛取有就是現(xiàn)在積累的種子，下一個生命的轉(zhuǎn)生原因） ? 生緣老死（本有完，又進(jìn)入中有） 最高理想：涅槃 ? 佛教追求人生解脫，最高理想是涅槃寂靜。失時懷熱惱，一切無樂時?！保ㄕ撜Z ?公冶長） ? 大智若愚：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 ? 天之道，利而不害。 ? “名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？” ? “甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。 ? 評論： ? 我有三寶，持而保之?！薄胺蛭ú粻?，故無尤。 （第 49章） 案例：清靜無為 ? 蕭規(guī)曹隨 ? 汲黯：“其在東海，治官理民，好清靜，擇丞、史任之，責(zé)大指而已，不苛小。（第 23章）“ 多言數(shù)窮，不如守中。昔邴吉憂牛喘，而不問橫道死人，陳平不知錢谷之?dāng)?shù)，曰 “ 自有主者 ” 。量才授職，精兵簡政， “ 使得各當(dāng)所任，則無為而治矣。有人也者，不能此三技，而可以使百官。 合于堯之克攘， 《 易 》 之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也?！? 四、知雄守雌：柔性管理 ? 道家的分派：莊子逍遙；黃老之術(shù) ? ：道法自然 ? ：欲取先予 ? ：以柔克剛 道家概說：治國和修身 ? 道家的分派：莊子逍遙；黃老之術(shù) ? 老子之后，道家分化： 1）追求個人、個性發(fā)展的莊子學(xué)派 ? 2）和以社會政治治理為中心的黃老學(xué)派，即 “ 黃老學(xué) ” ?！? ? 按：否卦與泰卦。 ? “權(quán)”：在管理實(shí)踐中要根據(jù)企業(yè)所處的環(huán)境和內(nèi)部條件的變化而隨機(jī)應(yīng)變。（分寸：朱元璋畫像） ? 凡事勿過度： ? 飲酒半酣正好；花開半吐偏妍 ? 帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便 ? 點(diǎn)評：激情過熱，會把理智燒光。” ? 執(zhí)兩用中：“執(zhí)其兩端，用其中 ”。 ? 答：在我離開的時候幫助他們選出了我的接班人。 ? 至于百官，莫不皆然 。 怎樣激勵三種不同人才 ? 君子輕視財(cái)貨，不用金錢誘惑，而要讓他捐出資財(cái)； ? 壯士輕視危難，不用禍患恐嚇，而要讓他臨危受命； ? 智者通達(dá)事理，不用假意欺騙，而要給他用武之地。 夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。故良匠無棄材，明主無棄士。（論語 ”“草上之風(fēng)必偃。 ? 武者，非彊亢暴戾之謂也。（論語 張良與韓信（和珅）相比。 （ 《 大學(xué) 》 ） 修身之關(guān)鍵：明善思誠 ? 朱熹：“思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。憲問） 大學(xué)之道：修齊治平 ? 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。季氏 》 ） ? 評點(diǎn)：“禮”就是社會公德和法制規(guī)范！ 克己的多層意義 ：克服自己的缺點(diǎn)； 克制自己的欲望；克制自己的沖動。 這樣便可以對社會富裕和經(jīng)濟(jì)繁榮作出貢獻(xiàn)，最終讓更多的人從中獲益。 企業(yè)家的啟示 ? 樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂?！熬映扇酥?，不成人之惡。”（ 《 論語 所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。 顏淵） ? 孟子： “自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。如果智不能權(quán)變，勇不足以決斷，仁不善于取舍，強(qiáng)不