【正文】 。 ? 學習佛教般若智慧，有利于使現(xiàn)代人逐漸深刻地意識和領悟到超然一切、常葆空靈、寵辱不驚、得失不嗟、淡泊名利、清靜無為、“應無所著而生其心”的至理妙機。它的根源首先在于人生的有限性與宇宙的無限性之間的矛盾，人們對于死后的冥靈世界的無知與畏懼也使他們會產(chǎn)生某種宗教情感。 ? 醒也罷，醉也罷，半醒半醉為更佳，忘物忘我大智慧，醒是聰明，醉也不傻。 ? 褒也罷，貶也罷，過眼云煙一剎那，君子小人為善惡，褒也是他，貶也是他。 ? 成也罷，敗也罷，莫以成敗論高下，盡力奮斗是英雄，成也瀟灑，敗也瀟灑。 ? 富也罷，窮也罷，幸福不靠金錢架，豪華恬淡各千秋，富者輝煌，窮者清雅。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。 佛教智慧：自我管理 ? 粘壁枯：“腥涎不滿殼，聊足以自濡；升高不知回，竟作粘壁枯。幸福是一種感覺，是一種愉悅和愜意的狀態(tài)。佛陀曾抓住一把土，問信眾：是手上的土多，還是地上的土多？（表示生而為人，實為不易） ? 當你清晨醒來，看到太陽升起，要感恩生活的美好?！? ——《 景德傳燈錄 》 卷二十八 《 江西大寂道一禪師語 》 ? “如何是平常心？”答：“要眠就眠，要坐就坐。謂平常心無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣。當頭棒喝。 ? 評點：平淡而莊嚴，圣凡平等的境界。于其城中，次第乞已，還至本處。一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱?！? 色空不二 ? 觀色即空成大智，不住生死；（不太執(zhí)著人生沉浮的表象） ? 觀空即色成大悲，不住涅槃。 ——青原行思 ：色空不二 ? 既破執(zhí)，又破空：于是有“中道思想”，即“色空不二”。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。改過必生智慧，護短心內(nèi)非賢。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。若不作此修，剃發(fā)出家，于道何益？頌曰： ? 心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐。 （梁啟超 “ 論公德 ” 1902年） 如何作為：“仁善即道” ? 韋公又問：在家如何修行，愿為教授?！彼炫诶又?。 破空：入世做事 ? 有官吏死而冥王案治其罪者，其魂曰：“吾無罪，吾作官甚廉。 ? 空 ——不是虛無主義，“業(yè)力果報”。 如何破“嗔”：不嘀咕 ? 不要拿自己的錯誤懲罰自己（不要同自己的過去過不去） ? 不要拿自己的錯誤懲罰別人（不要轉移自己的痛苦給別人） ? 不要拿別人的錯誤懲罰自己（別人錯了你自己為什么要生氣） ：破空 ? 破除對“空”的執(zhí)著： ? 空 ——不是沒有，無所作為。 ? 評論： ? 真正的放下，是心態(tài)，不在形式（不是不作為）。無念，是指不要 刻意地 思考。 ? 慧開：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。煩惱即八風：稱、譏；毀、譽；利、衰；苦、樂 ? 法鼓山圣嚴：“面對它，接受它，處理它，放下它。 ? 評論：從時空關系上論證“執(zhí)”的虛妄。”一念迷時，任你千修萬修，永遠無法擺脫煩惱，永遠只是凡夫。存在什么并不重要，關鍵是你如何去認知它，如何去定位它？ 例證：煩惱與菩提 ? 成功：不要為成功所累 ? 挫折：人生遭遇（劉鄧；吳晗馬寅初） ? 損失：程天送（棉花生意） 正定三昧：戒定慧 ? 禪宗認為，一切皆由心起，所以，只要修心就等于同時修了戒定慧。若從外境中解脫出來，消除分別、執(zhí)著、計較之心，就是菩提。 ? 慧能：“前念著境即煩惱，后念離境即菩提。離世覓菩提，恰如求兔角。放下心中種種掛礙，就可以印證這種涅槃真樂。 ? 所謂住世涅槃，就是說涅槃不一定要出世離世，在日常生活中隨心自在，隨緣任運，不被世俗的快樂所迷惑，不因世俗的煩惱而痛苦，就處處可以進入涅槃的境界。 ? 有余涅槃：阿羅漢果，還有肉身；無余涅槃，是佛的境界，佛祖 80歲在菩提樹下入滅，進入無余涅槃的境界。 ? 為什么要涅槃？這與佛教的“三世”生命觀有關。 ? 涅槃：是梵文 Nirvana的音譯，意譯叫圓寂。最早的緣起說是所謂“業(yè)感緣起”即十二緣起，主要用以解釋人生痛苦的根源。這種方法、手段是正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定等八種，謂之 “八正道” 。 ? 滅諦：是說要滅盡三界內(nèi)的生死苦惱，達到解脫，進入涅槃。” ? 貪嗔癡致苦：公案（樵夫、金幣口袋） ? 提出：四諦、八正道、十二因緣 佛陀的理論 ? 四圣諦 ：對生命的看法，對于生活的態(tài)度 ? 八正道 ：解決問題的途徑 ? 十二因緣 ：解釋的理論，解釋因果（業(yè)力緣起） ? 涅槃寂靜 ：人生最高目標 四諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦 ? 苦諦：可細分為經(jīng)受痛苦之苦、快樂結束之苦、不苦不樂和為無常所支配的苦惱，是為三苦；此外還有 八苦 ，即生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰盛?！? ? 《 大智度論 》 卷十七：“諸欲求時苦，得時多怖畏。 五、佛教禪宗：圓融人生 ? ？ ? ：破執(zhí) ? ：破空 ? ：色空不二 ？ ? 釋迦牟尼 （前 565年 486年） 生平?！保ǖ?40章） ? 延伸評論： ? 激將法?！保ɡ献拥?45章） ? 欲取先予（逆向思維） ? “將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。其知可及也，其愚不可及也。（呆若木雞） ? 攻心為上。（劉秀馮異；劉邦韓信） ? 沉默是金。 ? 圣人之道，為而不爭。 圣人不積：無私而成大私 ? 圣人不積， ? 既以為人，己愈有， ? 既以與人，己愈多。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉?。ǖ?32章） ? 為什么吳起不被任命為相？ ? 為什么司馬懿笑到最后？ ? 判斷形勢；麻痹敵人，裝孫子；該出手時就出手。故知足之足，常足矣?！? ? “知足不辱，知止不殆，可以長久。 知足知止 ? 金錢、名譽、地位上的知止知足。 ”“滿招損，謙受益” ? “不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！?天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。一曰慈，二曰儉，三曰不欲為天下先。 ? 蘇軾：秋花不比春花落，說與詩人仔細吟?！保ǖ?28章）“致虛極，守靜篤。功遂身退，天之道也。”（第 8章） ? “持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。故曰：“治大國者若烹小鮮。 (《資治通鑒》卷十七漢武帝建元六年） 韓非：解讀“烹小鮮” ? 故以理觀之，事大眾而數(shù)搖之則少成功，藏大器而數(shù)徙之則多敗傷，烹小鮮而數(shù)撓之則賊其宰，治大國而數(shù)變法則民苦之。黯多病，臥閨閣內(nèi)不出。 ? 圣人常無心，以百姓心為心。 ? 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 無為：即愛民養(yǎng)民 ? 民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！保?第 5章） ? 評點：不要頻發(fā)指示，不要朝令夕改?！? ? 漢初“文景之治”、唐初“貞觀之治”：清靜無為、與民休生養(yǎng)息，不折騰 ? “勇于不敢”、“使夫智者不敢為”（第 3章） “希言自然”?！保ā?史記 》 ） ? “賢主勞于求賢，而逸于治事。 ”“ 朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通， 豈得以一日萬機，獨斷一人之慮也 ” ！（ 《 貞觀政要 》 ） ? 帝王統(tǒng)治天下，“獨運方寸之心，以括九區(qū)之內(nèi)，不資眾力何以成功？ 必須明職審賢，擇材分祿。 今丞相親理細事，流汗終日，豈不勞乎？ ” 諸葛亮回答： “吾非不知，但受先帝托孤之重，唯恐他人不似我盡心也。是故古人稱坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之士大夫。其家主從容自在，高枕飲食而已。洛克（目標管理） 諸葛亮的錯誤 主簿楊颙上言： “ 夫為治有體，上下不可相侵。 ” （ 《 貞觀政要 》 ） 《 文子 》 ：“不能無為者，不能有為也?！?（ 《 資治通鑒 》 ） ? 唐太宗：致治之本，惟在于審?！? 秉要執(zhí)本 ? “知