【正文】 shine, air, and nutrition from the soil it keeps growing. Man, on the other hand, has his roots in his head. His soil is in space. Man’s feet are like the branches of ginseng. Crossing the legs is therefore tantamount to bending the branches of ginseng or a pine tree whose crooked branches form into knots so that its growing force will not be scattered outside. It can thus return to its original source for cultivation and consequently bee stronger. HuaiChin Nan, Tao Longevity, Boston: WeiserBooks, 1984. 人體猶如植物 南懷瑾 《 靜坐修道與長生不老 》 ，復(fù)旦大學(xué)出版社 宗教對話（續(xù) 2） 不同宗教之間的對話，可以考慮使用框架： ? 使命、目標(biāo)、路徑、方法、理論。 ? 把視線從神、佛身上轉(zhuǎn)移到我們自己身上，我們學(xué)了這些東西又如何？？ 宗教：使命、目標(biāo)、路徑、方法、理論 不同宗教之間的對話，可以考慮使用框架： ? 使命、目標(biāo)、路徑、方法、理論。 ? 把視線從神、佛身上轉(zhuǎn)移到我們自己身上，我們學(xué)了這些東西又如何？？比如佛教： 使命：滅苦。四圣諦：苦、集、滅、道。 目標(biāo)：成佛。佛者，覺也，自覺覺他，覺行圓滿。 路徑： 《 楞嚴(yán)經(jīng) 》 ：干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺； 《 菩提道次第廣論 》 ：下士道、中士道、上士道。參見 《 華嚴(yán)經(jīng) 》 ?十行品?、?十回向品?、?十地品?。 方法：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，所謂六波羅蜜，參見 《 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng) 》 。 理論：十二因緣：無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 另外參見禪宗 《 牧牛圖 》 William Bodri: 學(xué)習(xí)任何宗教，精神修煉必經(jīng)五個(gè)階段： ? 積累資糧 ? 道前準(zhǔn)備 ? 見道 ? 修道 ? 證道 藏密的五種次序 ? 不論用何種方法修行，密乘所遵循的，都是一定的五種次序：加行瑜伽、專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無修無證。 ? 禮拜、供養(yǎng)、護(hù)魔、念誦、研習(xí)教理等，都是屬于 ?加行? 的工作。 ? 專精觀想，住于禪觀等，都屬于 ?專一? 的范圍。 ? 定久生慧，等達(dá)到了脈解心開，就好像?仰首枝頭，即見熟果?，?拔茅刺背，頓脫苦厄?一樣的頓然證悟菩提，還同本得，是屬于 ?離戲? 。所謂離戲，就是?離四句，絕百非?的戲論法。 ? 入于?離戲?三昧后，再向上努力精進(jìn)，打成一片，即是 ?一味瑜伽?， 再進(jìn)而得到 ?無修無證? 的果位，才能夠進(jìn)入圓滿菩提的領(lǐng)域。 ? 密法中這一組織，提綱挈領(lǐng)了一切修法的要點(diǎn)，次第井然，更是其特別的地方。 修行的次第： Christianity and Judaism ? Target: to “find God” or bee “one with the Father” ? Three stages of the spiritual path: – Via Purgativa, Purification, Catharsis: the stage of wisdom and virtue accumulation that entails abandoning evil ways – Via Contemplatia, Theoria, Spiritual Progress: intensified meditation efforts including contemplation – Via Illumination, Union with God: direct vision, or attaining the Tao William Bodri, 2023, What Is Enlightenment, 本人理解的國學(xué)，以儒、釋、道為中心，解釋宇宙、生命的本質(zhì)問題，幫助構(gòu)建美好人生，最終實(shí)現(xiàn)身心的解脫。 方東美：中國文化是以生命為中心的宇宙觀，以價(jià)值為中心的生命觀。 錢穆：中國文化，一天人，合內(nèi)外，六字盡之。 Thanks! 從經(jīng)歷到經(jīng)驗(yàn) 請參考康德 《 純粹理性批判 》 中的 12大范疇： 質(zhì)（實(shí)在性、否定性、限制性） 量（單一性、多數(shù)性、總體性） 關(guān)系（實(shí)體性、因果性、交互性） 模態(tài)（可能性與不可能性，現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性，必然性與偶然性） 參見鄧曉芒 《 康德哲學(xué)講演錄 》 現(xiàn)象與對現(xiàn)象的解讀 ? 現(xiàn)象（哪些東西存在？存在者哪些會(huì)呈現(xiàn)為現(xiàn)象因而可被某些感官、儀器觀測？思維、情緒、感受、心靈等等，哪些終將不可觀測？） ? 觀察（人的感官、儀器；觀察能力） ? 測量 ? 記錄（大腦、儀器設(shè)備；圖像、聲音；文字、數(shù)字信息） ? 儲(chǔ)存 ? 檢索（ retrieval，回憶） ? 假設(shè)的提出（聯(lián)想、猜測、推斷） ? 假設(shè)的檢驗(yàn) 比武時(shí)的心態(tài) 曾有一個(gè)徒弟難以克服比武時(shí)的心神慌亂，聽到佛法中有“定力”之說，就向尚云祥問起，尚云祥說：“定力就是修養(yǎng)?！辈⒔忉專毼湎纫耖e氣定，能夠心安，智慧自然升起，練拳貴在一個(gè)“靈”字，拳要越來越靈，心也要越來越靈。練功時(shí)不能有一絲的殺氣，搏擊的技能是臨敵時(shí)自然勃發(fā)，造作殺心去練拳，人容易陷于愚昧。 李仲軒口述、徐皓峰整理 《 逝去的武林 —— 一代形意拳大師口述歷史 》 ， 南海出版公司， 2023年，第 94頁。 逝去的武林 總算晚年，過了幾天讀 《 易經(jīng) 》 的癮。我也是直到自己老了，才明白了年輕時(shí)就知道的道理。此書對人生有好處，什么感慨都在里面，猶如練拳化了腦子的人，一切清晰了。 要珍惜時(shí)光，真正練進(jìn)拳里去。得點(diǎn)智慧，人生就有了改觀。找?guī)煾祵W(xué)倆狠招 ——沒人理會(huì)這閑茬（次要），找?guī)煾稻褪钦覀€(gè)人把自己腦子化了?；X子沒法寫，寫了也寫不完，捅開這層窗戶紙，形意里面的好多西多了。 化不了腦子，干著急，這輩子等于白練了。練武的多，化腦子的少。化腦子的人里面，得點(diǎn)甜頭的多，化完了的少之又少。 誘惑 五六淑女閑聊，偶爾說起某一女大學(xué)生作了“三陪小姐”，不免嗤之以鼻?！耙煌砩蠏旰脦装倌?！” ——還是嗤之以鼻。有一位說：“要是一晚上給你幾十萬呢？”這一回大家都沉默了一會(huì)兒，然后相視大笑。 其實(shí)，這剎那的沉默頗具深意：幾位淑女之后的大笑令人欽佩，她們承認(rèn)了幾十萬元的誘惑，承認(rèn)自己有過哪怕是幾秒鐘的動(dòng)搖，然后以大笑驅(qū)逐了誘惑，輕松坦然地確定了以往的信念。若非如此，沉默就可能隱隱地延長，延長至魔魔道道，酸甜苦辣就都要來了。 ——趙勇，“聽史鐵生講故事”， 《 讀者 》 2023年第 13期，第 39頁。 思考題 ? 當(dāng)我們把 ? 物質(zhì) ? 和 ? 意識(shí) ? 并列時(shí)，意味著什么？ ? ? 物質(zhì) ? 和 ? 意識(shí) ? 是否對稱？ ? ? 物質(zhì) ? 和 ? 物 ? 有何異同？ ? 意識(shí)是什么？ Mind, consciousness, awareness，三者有何異同？三者的關(guān)系？ Sensation, perception?? ? ? 心靈 ? 有沒有長度、面積和體積？有沒有過去、現(xiàn)在和未來？ ? 心靈 ? 在身體的哪里？里面？外面？中間？ ? 當(dāng)我們的身體殘缺時(shí)，我們的 ? 生命 ? 有沒有殘缺？這意味著什么？ ? 如果物質(zhì)與物質(zhì)之間有縫隙，這個(gè)縫隙處不存在物質(zhì)，這和時(shí)間、空間、物質(zhì)、意識(shí)可以并列相矛盾。換句話說，宇宙中不應(yīng)存在什么物質(zhì)都沒有的絕對真空。 ? 物質(zhì)與物質(zhì)銜接之處，和物質(zhì)內(nèi)部不應(yīng)有任何差異。這意味著，其實(shí)根本就沒有界限存在，所有的界限、差異都是虛幻不實(shí)的。整個(gè)宇宙就是一個(gè)純凈的整體。就好像 《 楞嚴(yán)經(jīng) 》 里說的?如凈琉璃，內(nèi)含寶月?。 ? 隨著時(shí)間的變化，這個(gè)純凈的整體并未變化，此所謂?不生不滅，不垢不凈，不增不減?。 ? 問題是：當(dāng)我們問?物質(zhì)與物質(zhì)的銜接之處?時(shí)，已經(jīng)把?物質(zhì)?當(dāng)成了?物?，因?yàn)橐呀?jīng)融入了空間維度??！ ? 如果物質(zhì)是物的本質(zhì)，是 ? 一切 ?? 物 ? 的最高抽象，那么，鋼筋水泥、電磁場、引力、暗物質(zhì)、反物質(zhì)，其本質(zhì)都是物質(zhì)。問題：何為 ? 物 ? ，又何為 ? 本質(zhì) ? ？ ? 物 ?和 ? 物質(zhì) ? 有何異同？ ? 物質(zhì)還會(huì)有組成成分嗎？物質(zhì)有形狀嗎？物質(zhì)與物質(zhì)之間還有形狀的差異嗎？物質(zhì)會(huì)隨著時(shí)間而變化嗎？ ? 物質(zhì)與物質(zhì)之間有間隙嗎？物質(zhì)會(huì)隨著空間的分布而有密度上的差異嗎？物質(zhì)會(huì)有長度、面積和體積嗎？ 如凈琉璃，內(nèi)含寶月。不生不滅，不垢不凈，不增不減。 挑戰(zhàn)（續(xù) 3） ? 我們問“ A的本質(zhì)是什么”，“本質(zhì)”什么意思？ ? 我們問“ A與 B是什么關(guān)系”時(shí)，“與”“關(guān)系”，分別意味著什么？如果 A、 B獨(dú)立， A、 B怎么可能還有什么關(guān)系？哪些問題有意義，哪些問題沒有意義，判斷的依據(jù)？ ? 既然宇宙是一個(gè)整體，每一部分就必然不是獨(dú)立的，那么當(dāng)我們說某一部分獨(dú)立時(shí)意味著什么？ ? 維度、種與屬、部分與整體，有何異同？ 思維拓展：詳解“生命與生命的關(guān)系” 生命形式：人、神、鬼、動(dòng)物、植物、微生物、礦物、山川、建筑 人與人、人與神、人與鬼、人與動(dòng)物、人與植物、人與微生物、人與礦物、人與山川、人與建筑（門窗鏡子）、人與太陽、月亮 …… 人與人：夫妻；父子；兄弟；師生；朋友；上下、左右；男人與女人；老年人、中年人、青年人、兒童、嬰兒、胎兒 ；中國人與外國人；古代人與現(xiàn)代人；地球人與外星人； 上海人與?鄉(xiāng)下人? …… 父與子：父親與兒子、父親與女兒、母親與兒子、母親與女兒、岳父母與女婿、公婆與媳婦；繼父母、子女 …… 男女：夫妻、情人、紅 /藍(lán)顏知己、異性朋友 …… 上下左右：我與上司、上司的上司、同事、下屬、下屬的下屬 …… 注：這里的神是生命意義上的神，不是本體意義上的神。 演講完畢，謝謝觀看！