【正文】 人生在世，不論富貴貧賤，都不可能事事如意，所謂“人生識字憂患始”，尤其是有理想有追求的人，他必然會(huì)經(jīng)受某種挫折、痛苦或者煩惱！人們在有限的生命里總要追求某種永恒的意義或價(jià)值，人為什么會(huì)有生命？生命有什么價(jià)值？生命結(jié)束后將是如何？所有這些問題都不是能夠簡單回答得了的，都會(huì)給人帶來某種困惑。 ? 福也罷，禍也罷，禍福雙刃切記下，人生坎坷是階梯，福懸當(dāng)頭，禍踩腳下。 佛教智慧：自我管理 ? 把握每一個(gè)當(dāng)下（牙齒與花生米） ? 幸福、快樂、放松和享受當(dāng)下的生活，不需要太多的條件和借口，只需要心情。 慧開： 《 頌平常心是道 》 ? 柏林禪寺：喝茶去，洗缽去。 ? 第一境（未學(xué)佛）：分別的執(zhí)著，物我二分，執(zhí)著于有境（不懂色不異空） ? 第二境（初學(xué)佛）：雖在空境，但是仍拘泥于空；以為真有一個(gè)空（不懂空不異色） ? 第三境（已成佛）：色即是空，空即是色；物我兩忘，色空不二 中道思想：有與空的統(tǒng)一 ? 《 心經(jīng) 》 ：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色 ? 龍樹 《 中論 》 “眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧 。 ? 涅槃：自度，度他。 無念：真正的放下在心態(tài) ? 念就是思考。 ? 禪宗認(rèn)為：一念悟時(shí)，“凡夫即佛，煩惱即是菩提。（六祖慧能藏身獵人隊(duì)伍 15年） 煩惱與菩提 ? 慧能：“佛法在世間，不離世間覺。功德圓滿叫圓，業(yè)障滅盡叫寂 。 ? 集諦：集有積集感召之意，指一切眾生因貪愚而造成的善惡業(yè)因會(huì)招致將來的生死后果?！保ǖ?36章） ? “反者，道之動(dòng)。 （老子 81章） 以柔克剛：延伸討論 ? 不戰(zhàn)而屈人之兵?！保ǖ?44章） ? “禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。 （第 67章） “謙”卦（坤上艮下），惟一每爻都吉利的卦。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。歲余，東海大治”。林彪的言語?！? 領(lǐng)導(dǎo)角色定位 ? 唐太宗對隋文帝的批評：“ 不肯信任百司，每事皆自決斷，雖則勞神苦形，未能盡合于理 ?！? ? 帕金森：甲乙丙事務(wù)分類法； 美國行為科學(xué)家愛德溫 精於物者，以物物；精於道者，兼物物。 ” ：領(lǐng)導(dǎo)角色 ? 《 老子 》 一書有 13次提到“無為”，如： ? 圣人處 無為 之 事 ，行 不言 之 教 。 司馬談、司馬遷論 “ 道家 ” 《 史記 否：否之匪 人，不利君 子貞。這就叫做“明智”或者“理智”。 ：“權(quán)” ? 《 孟子 》 “盡心上”：“楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。孔子問于守廟者曰：此為何器 ?守廟者曰：此蓋為宥坐 （座右） 之器。 ? 答：任何一個(gè)團(tuán)隊(duì)，您作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，要不斷地篩選出這個(gè)團(tuán)隊(duì)中 20%的人，把他們牢牢地抓在手里面，正確地、準(zhǔn)確地實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)。 ? 問：請您用一句話概括高層管理者最重要的職責(zé)是什么？ ? 答：我就是把世界各地最優(yōu)秀的人才招攬到我的身邊。 是三才也。 ? Q君：小學(xué)時(shí)是最頑皮、最貪吃、成績最差的學(xué)生之一，經(jīng)常遭到老師體罰，后來不得不轉(zhuǎn)學(xué)，成績?nèi)匀徊患?。割政分機(jī)，盡其所有。 （孟嘗君、 馮諼與雞鳴狗盜之輩 ） ? 要用人之長，就要容人之短：水至清則無魚，人至察則無朋 。 ”（論語 ?八佾） ? 解讀：執(zhí)行力取決于影響力： ? 第一，作為領(lǐng)導(dǎo)者首先要有“正氣”，即率先垂范，以身作則。 ? 三者兼?zhèn)?，則國治彊，闕一焉則衰，闕二焉則危，三者無一焉則亡。 卡內(nèi)基的墓碑：“這里躺著的是一個(gè)能夠讓比他更聰明的人圍繞在他身旁的人。 :領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) ? 君子不器。孟子集注 》 ） ? 譯文：以真誠為準(zhǔn)則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動(dòng)，又是堅(jiān)持真誠的根本。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 ：修齊治平 ? 子路問君子。長期性的行為符合企業(yè)利益，因?yàn)樗鼘ζ髽I(yè)形象和員工動(dòng)力有著顯著、積極影響，使企業(yè)在市場和社會(huì)中占據(jù)優(yōu)勢。 （ 《 孟子 ?梁惠王下 》 ） ? 桀紂之失天下也，失其民也。”（ 先給予的是情，后給予的是債。己所不欲，勿施于人。 務(wù)本莫貴于孝 。 仁，人之安宅也；義，人之正路也 。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。貴出如糞土，賤取如珠玉。國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)韜略 四 庫 全 書 經(jīng) 史 子 集 易、書、詩、禮、春秋、孝、群總、四書、 樂、小學(xué)、石經(jīng)、匯編等 12類。財(cái)幣欲其行如流水。”蓋天下言治生祖白圭。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ ”（孟子 ” ( 《 呂氏春秋 ”（ 《 論語 ） 中華經(jīng)商古訓(xùn) ? 人需所及，生意所至。失其民者，失其心也。 ——[德 ]毛赫爾： 《 管理圣經(jīng) 》 “仁”的要求：克己復(fù)禮 ? “克己復(fù)禮為仁。子曰：“修己以敬。 ? 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。 ? 誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。（論語 ” 領(lǐng)導(dǎo)力修煉三原則 ?一曰仁，二曰明，三曰武。（續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)卷一） 領(lǐng)導(dǎo)的層次 高層：膽識 超脫 價(jià)值 領(lǐng)導(dǎo) 中層：溝通 協(xié)調(diào) 效率 管理 基層：專業(yè) 勤勉 業(yè)績 執(zhí)行 為什么柯林 領(lǐng)導(dǎo)的影響力就會(huì)像風(fēng)吹過草上那樣，部下響應(yīng)風(fēng)從。（房玄齡） ? 疑人要用，用人要疑 。 ……今人智有短長，能有巨細(xì)。生活不嚴(yán)謹(jǐn)，吸毒嗜睡，貪酒成性。 “知人之道，圣賢所難” ? 司馬光 ：“為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也。 ? 問：請您用一句話概括您最主要的工作。還要篩出最差的 10%的人，一定要及時(shí)地把他們剔除出組織?？鬃釉唬何崧勫蹲鳎搫t欹，中則正，滿則覆。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。 持中與用權(quán) ? 君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。大往 小來 以民為本；善與人同！ 溝通藝術(shù)！ “輕清者上升為天，重濁者下降為地” 既濟(jì)： 和諧的秩序 ? 啟示之一 ：“既濟(jì)”，剛?cè)嵴?dāng)位也 。太史公自序 》 ：儒者博而寡要，勞而少功 …墨者儉而難遵 …法家嚴(yán)而少恩 …道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。 （ 2章） ? 不言之教，無為之益，天下希及之 ?！保?《 荀子 ?解蔽 》 ） ? 評點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)之“道”與具體技能“術(shù)”不同！吳起：“凡人論將，常觀于勇。洛克（目標(biāo)管理） 諸葛亮的錯(cuò)誤 主簿楊颙上言： “ 夫?yàn)橹斡畜w，上下不可相侵。 ”“ 朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通， 豈得以一日萬機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也 ” ！（ 《 貞觀政要 》 ） ? 帝王統(tǒng)治天下，“獨(dú)運(yùn)方寸之心，以括九區(qū)之內(nèi)，不資眾力何以成功？ 必須明職審賢，擇材分祿。 無為：即愛民養(yǎng)民 ? 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 (《資治通鑒》卷十七漢武帝建元六年） 韓非：解讀“烹小鮮” ? 故以理觀之，事大眾而數(shù)搖之則少成功，藏大器而數(shù)徙之則多敗傷，烹小鮮而數(shù)撓之則賊其宰，治大國而數(shù)變法則民苦之。功遂身退，天之道也?！?天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。故知足之足，常足矣。（劉秀馮異；劉邦韓信） ? 沉默是金?！保ǖ?40章） ? 延伸評論： ? 激將法。 ? 滅諦：是說要滅盡三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到解脫，進(jìn)入涅槃。 ? 為什么要涅槃？這與佛教的“三世”生命觀有關(guān)。離世覓菩提，恰如求兔角?！币荒蠲詴r(shí)，任你千修萬修，永遠(yuǎn)無法擺脫煩惱，永遠(yuǎn)只是凡夫。無念，是指不要 刻意地 思考。 破空：入世做事 ? 有官吏死而冥王案治其罪者，其魂曰：“吾無罪，吾作官甚廉。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮?！?