【正文】 國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)韜略 四 庫(kù) 全 書 經(jīng) 史 子 集 易、書、詩(shī)、禮、春秋、孝、群總、四書、 樂、小學(xué)、石經(jīng)、匯編等 12類。 — 儒 13經(jīng) 一易一書一詩(shī)三禮三春秋，惟兩子孝爾？ 正、編年、紀(jì)事本末、別、雜、詔令奏議 傳、史抄、載記、時(shí)令、地理、職官、政書 目錄、史評(píng)、匯編等 16類 墨、兵、法、農(nóng)、醫(yī)、天算、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、 譜錄、雜、類書、叢書、匯編、小說(shuō)家、釋 道、耶、回、西學(xué)格致等 19類 楚辭、別集、總集、詞曲、閨閣等 5類 如 《 楚辭 》《 全唐詩(shī) 》《 全宋詞 》《 樂府詩(shī)集 》 《 李太白集 》《 杜工部集 》《 韓昌黎集 》 等 何謂國(guó)學(xué) ? 仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（論語(yǔ)） ? 修身、齊家、治國(guó)、平天下。（大學(xué)） ? 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子） ? 唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)。 （中庸） ? 人類的知識(shí)體系： ? 關(guān)于自然的知識(shí) ? 關(guān)于人與社會(huì)的知識(shí) ? 關(guān)于超自然的知識(shí)（宗教學(xué)與神學(xué)） 國(guó)史特點(diǎn)：國(guó)家治理結(jié)構(gòu) ? 封建社會(huì)（ Feudalism）：封邦建國(guó) （采邑） ? 部落長(zhǎng)老制度 ? 中央集權(quán)制度：郡縣制、編戶齊民 ? 禮樂文化：制度（禮）、教化（樂） ? 制度建設(shè)：選舉制度、賦稅制度等 . 國(guó)史特點(diǎn)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) ? 范蠡《計(jì)然》：論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。 ? 《史記》卷 129《貨殖列傳》：是專門記敘從事“貨殖”（經(jīng)濟(jì)）活動(dòng)的杰出人物的類傳。 “貨殖”，指利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財(cái)求利。還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)牧漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內(nèi)。 國(guó)學(xué)與商道：智、勇、仁、強(qiáng) ? 白圭：從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，要像伊尹、呂尚那樣籌劃謀略，像孫武、吳起那樣用兵打仗，像商鞅推行法令那樣果斷。如果智不能權(quán)變，勇不足以決斷，仁不善于取舍，強(qiáng)不會(huì)守業(yè)，就沒資格侈談經(jīng)商之術(shù)。 （ “吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。”蓋天下言治生祖白圭。） ? 白圭經(jīng)商之道： 智、勇、仁 （取舍） 、強(qiáng) （堅(jiān)守） ? 白圭經(jīng)商之術(shù)：人棄我取，人取我與；知進(jìn)知守 ? 宋真宗封白圭為“商圣”。 演講大綱 緒論 一、仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 二、君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 三、中庸之道：工作方法 四、知雄守雌：柔性管理 五、般若智慧：圓融人生 小結(jié) 一、仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) ? 什么是仁呢？ ? “樊遲問仁。子曰：愛人?！? （論語(yǔ) 顏淵） ? 孟子： “自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。 仁，人之安宅也；義，人之正路也 。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ ”（孟子 離婁上） “仁”的基礎(chǔ)：孝悌 ? “孝悌也者，其為仁之本與！” （ 《 論語(yǔ) 學(xué)而 》 ） ? “孝，德之本也。” （ 《 孝經(jīng) 》 ） “ 仁者，人也，親親為大”。 （ 《 中庸 》 ） ? “凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末。 所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。 務(wù)本莫貴于孝 。” ( 《 呂氏春秋 孝行 》 ) ? 《 孝經(jīng) 》 ： “孝，始于事親，中于事君，終于立身”。 “孝慈，則忠?！?（ 《 論語(yǔ) 為政 》 ） “仁”的主旨：忠恕 ? “ 夫子之道，忠恕而已也?！保?《 論語(yǔ) 里仁 》 ） “吾道一以貫之，其恕乎。己所不欲，勿施于人?！保?《 論語(yǔ) 顏淵 》 ） “所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”。（ 《 大學(xué) 》 ） ? “夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保?《 論語(yǔ) 雍也 》 ） ? 成就別人成就自己?！熬映扇酥?，不成人之惡?！?鄭板橋：“為人處，即是為己處?！保?先給予的是情，后給予的是債。） 中華經(jīng)商古訓(xùn) ? 人需所及，生意所至。（發(fā)現(xiàn)需求，就成功了一半；滿足了需求，就成功了全部） ? 利薄不賠錢，忠厚不折本。 ? 大丈夫仁中取利，真君子義中求財(cái)。 ? 案例：陳壽亭 ? 成就別人成就自己 ： 做企業(yè)要把眼睛盯著客戶。 每天要對(duì)客戶多了解一點(diǎn)，每天要對(duì)客戶服務(wù)得好一點(diǎn)，每天把自己放在客戶的角度去想一想，才是企業(yè)成功的秘訣。 企業(yè)家的啟示 ? 樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 （ 《 孟子 ?梁惠王下 》 ） ? 桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。 （ 《 孟子 ?離婁上 》 ） ? 評(píng)點(diǎn)：企業(yè)家的“天下”在哪里，企業(yè)家的“民”是什么？ 企業(yè)的道德和社會(huì)責(zé)任 ? 企業(yè)家最重要的道德和社會(huì)責(zé)任是在市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)期保持成功，長(zhǎng)期保持企業(yè)收益。 這樣便可以對(duì)社會(huì)富裕和經(jīng)濟(jì)繁榮作出貢獻(xiàn)，最終讓更多的人從中獲益。 ? 有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家致力于企業(yè)長(zhǎng)期的收益、發(fā)展和優(yōu)化，而不是短期效益的最大化。長(zhǎng)期性的行為符合企業(yè)利益，因?yàn)樗鼘?duì)企業(yè)形象和員工動(dòng)力有著顯著、積極影響，使企業(yè)在市場(chǎng)和社會(huì)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。 ——[德 ]毛赫爾： 《 管理圣經(jīng) 》 “仁”的要求：克己復(fù)禮 ? “克己復(fù)禮為仁?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保?《 論語(yǔ) 顏淵 》 ） ? 克己的具體要求： “ 君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?” （ 《 論語(yǔ) 季氏 》 ） ? 評(píng)點(diǎn)：“禮”就是社會(huì)公德和法制規(guī)范！ 克己的多層意義 ：克服自己的缺點(diǎn)； 克制自己的欲望；克制自己的沖動(dòng)。 乾 上九：亢龍有悔 九五：飛龍?jiān)谔?，利見大? 九四：或躍在淵，無(wú)咎 九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎 九二：見龍?jiān)谔铮姶笕? 初九：潛龍勿用 元亨利貞 初蒙、二譽(yù)、三憂、四懼、五爻成功，上爻知數(shù) 乾卦：成長(zhǎng)的模型 情緒智力 ? 情緒智力 (Emotional Intelligence)的五個(gè)維度 : ? 自我意識(shí)： 體會(huì)自我感情的能力 ? 自我管理： 管理自己情緒和沖動(dòng)的能力 ? 自我激勵(lì)： 面對(duì)挫折和失敗依然堅(jiān)持不懈的能力 ? 感同身受： 體會(huì)他人情感的能力 ? 社會(huì)技能： 處理他人情緒的能力 二、君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) ? ? ? ? ? 《 論語(yǔ) 》 中出現(xiàn) “ 君子 ” 一詞達(dá) 110多次，與 “ 仁 ” 的出現(xiàn)頻率相當(dāng)。 ：修齊治平 ? 子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押?？”曰： “修己以安百姓 。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！保ㄕ撜Z(yǔ) 憲問） 大學(xué)之道：修齊治平 ? 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 ? 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。 大學(xué)之道：修、齊、治、平 止至善 止于至善 ? 為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。 （