【導讀】嘉興，生于四川成都一個官宦家庭?！拔母铩敝?，巴金遭到了殘酷的迫害。憶自己在“文革”中的遭遇和內心感受。1985年建立了中國現代文學館。1982年至1985年他相繼獲得意大利但丁國際榮譽獎、藝術研究院名譽院士稱號。后任中國作家協(xié)會主席、全?！俄瑘@》等；散文集《隨想錄》。評價現代文學家，翻譯家，出版家，“五四”新文化運動以來最有影響的作家之一，中國現代文壇的巨匠。1966年9月以后在“造反派”的引導和。大吼“打倒巴金！”，我也高舉右手響應。但當時我并不是作假，我真心表示自己愿意讓人徹。底打倒，以便從頭做起，重新做人?！罢徑狻蔽疫@番用心而感到苦惱。寫“思想匯報”，我當時身心十分疲倦，很想休息。我的要害，批斗真是為了挽救我，“造反派”是我的救星。己并不相信，他們口里所講的并不是他們心里所想的。假意認罪、騙取同情。是死心塌地的精神奴隸。胡風》，歷時八年，共完成42萬字。同時，他又對全民族在“文革”浩劫中的。想錄》中的名篇。

　　

【正文】 拿出自己的心，高高地舉在自己的頭上 ” 的丹柯式的英雄。 我想起坊間曾經流傳的一句民諺：巴金不如鉑金，冰心不如點心。在這樣殘酷的現實中，新一代人對文學和巴金的冷漠，是必然的，不必過多地責怪。值得責怪的是我們自己，巴金的話，我們真正理解了多少，又做到了多少？我知道，巴金的去世，會有許多紀念文章如我這單薄的文字一起先后出籠，甚至謬 托知己，墨筆生花，洋洋灑灑。我猜想，巴金在九泉之下，會寬厚地微微一笑，看我們的表演，因為早在 198 8 年他給自己家人的信中就極其清醒地說過：“ 真正了解我的人并不多。 ” 佳作賞析 本文是我國當代著名作家、《人民文學》副主編肖復興先生寫的一篇懷念巴金先生的散文。文章高度評價了巴金先生作為一位最善良、最真誠、最正直、最樸素和最廣博的偉大作家對于中國文壇的影響，表達了作者對巴金的思念和敬仰。文章語言深沉而含蓄，許多語句寄情深遠，值得我們反復品讀。 寫作借鑒 1 ． 學擬題 引用詩句為題，有先聲奪人之妙。文章引用唐末五代詩人呂從慶《對月有感》的兩句詩為題，揭示了文章內容，增強了文章的藝術感染力。古人說，好文題是 “ 文章之濃縮，文風之先導，文辭之彩門 ” ，本文很好地落實了這點。 2 ． 學用詞 精選詞語，抒寫內心情感。本文主要表達對巴金老人作品和人格的贊美之情。贊美 “ 洋溢著善良、真誠、正直、樸素和廣博的愛 ”的作品時，選用了 “ 喜愛 ” 一詞；贊美 “ 懺悔的勇氣和品格 ” 時，選用了 “ 敬重 ” 一詞，準確表達了作者內心無比景仰的情感。本文還運用了對比手法，寫巴金老人與庸俗文人 “ 拉開了瞠目結舌的距離 ” ，選用 “ 瞠目結舌 ” 一詞來突出老人的偉大。 3 ． 學聯(lián)想 充分聯(lián)想，內容更具體豐富。由一個事物的觀念，想到另一些與之相關事物的觀念的心理過程就是聯(lián)想。寫文章要充分的運用聯(lián)想，能使文章的內容更具體，更豐富。作者由巴金老人文學成就卓越聯(lián)想到他是 “ 中國文壇的一個符號和象征 ” ，意蘊深刻；由巴金老人善于解剖自己聯(lián)想到 “ 用手抓開自己的胸膛，拿出自己的心，高高地舉在自己的頭上 ” 的丹柯式的英雄，內容形象豐富。 4 ． 學現實意義 結尾聯(lián)系現實，增強文章現實意義。結尾先幽默地引用諺語，指出新一代人對文學和巴金的冷漠的殘酷現實，然后自我反思，正傳承了巴金老人勇于解剖自己的偉大 人格，耐人尋味。 二、研讀品味經典讓積淀更豐厚 子曰： “ 父在，觀其①志；父沒，觀其行②；三年③無改于父之道④，可謂孝矣。 ” 注釋： ① 其：他的，指兒子，不是指父親。 ② 行：音 x 237。 n g ，指行為舉止等。 ③ 三年：對于古人所說的數字不必過于機械地理解，只是說要經過一個較長的時間而已，不一定僅指三年的時間。 ④ 道：有時候是一般意義上的名詞 ，無論好壞、善惡都可以叫作道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示 “ 合理內容 ” 的意思。 [ 翻譯 ] 孔子說： “ 當他父親在世的時候， ( 因為他無權獨立行動， ) 要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。 ” [ 明理知義 ] 在本章中孔子說一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作 的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上， “ 青出于藍而勝于藍 ” ，后代超過前代，這是歷史的必然。 割肉相啖 成語釋義： 兩個莽夫為了爭奪 “ 勇敢 ” 的名聲，竟然相互割對方身上的肉吃，直到流血過多而死。他們誤把殺人和被人殺、吃人和被人吃當作勇敢的表現。勇敢不是表面的魯莽，而是一種理智的信念。 成語原文： 齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭。卒然相遇于涂，曰： “ 姑相飲乎？ ” 觴數行，曰： “ 姑求肉乎？ ” 一人曰：“ 子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而為？ ” 于是具染而已。因抽刀而相啖，至死而止。勇若此，不若無勇。 參考譯文： 齊國有兩個自吹為勇敢的人，一個住在城東，一個住在城西。有一天兩人在路上不期而遇。一個人說： “ 難得見面，我們姑且去喝酒吧。 ” 酒過數巡后，一個人說： “ 弄一點肉來吃怎么樣？ ” 另一個人說： “ 你身上有肉，我身上也有肉，還要另外買肉干什么？ ” 于是叫伙計拿出調料，兩人便拔出刀來，你割我身上的肉吃，我割你身上的肉吃，直到送掉性命才停止。要是像這樣也算勇敢的話，還不如沒有勇敢的好。 龍應臺，臺灣著名文化人及公共知識分子，著名華文作家， 1952年生于臺灣高雄，畢業(yè)于臺南成功大學外文系，后獲美國堪薩斯州立大學英美文學博士學位， 198 3 年回臺任教。 1984 年出版《龍應臺評小說》，以銳利而深刻的文風驚動當時的臺灣文壇，余光中因此稱其為 “ 龍卷 風 ” 。 1985 年出版的《野火集》，以辛辣的文字透視當時的社會現象，是上世紀 80 年代對臺灣社會產生重大影響的一本書。 1999 年夏，應當時的臺北市市長馬英九之邀，回臺擔任臺北市文化局局長。2020 年再次應馬英九之邀，出任臺灣地區(qū) “ 文化部部長 ” 。《南方人物周刊》評選中國 “ 五十位最具影響力的公共知識分子 ” ，龍應臺名列其中。 借 “ 野火 ” ，刮起文化大風暴 作為 “ 沒有田產、遺產可以依靠，沒有家族網絡可以救難 ” 的“ 臺灣外省人 ” ，龍應臺的父母孤注一擲地投資下一代的教育。 “ 他們知道，只有教育，能讓人突圍，突圍階級的、經濟的、社 會的甚至政治的種種封鎖和捆綁。 ” 父母沒有受過高等教育，但知道讓她背《古文觀止》。 中學畢業(yè)后，龍應臺考入有 “ 北臺大、南成功 ” 之名的成功大學外文系。大學畢業(yè)后，她赴美求學。 8 年苦讀，獲堪薩斯州立大學英美文學博士。學成歸臺，她以筆為槍，掀起了一場文化大風暴。 這場席卷海峽兩岸的文化風暴，是從她的雜文集《野火集》開始的。 1985 年的冬天，《野火集》在臺灣出版， 21 天內再版 24 次，平均每 5 個臺灣人就擁有一本。當時的臺灣人心中郁積了多年對體制的不滿，批判之暗流洶涌澎湃。隨著龍應臺點燃的這把 “ 野火 ” ，自由主義知識分子站到了明處。龍應臺在權威的禁忌與被容許的底線之間，找到了微妙的平衡，行走其間，贏得掌聲。 “ 《野火集》是在絕對的天真中寫出來的東西。我覺得任何還會去寫的人都是有天真存在的。 ” 再回首，龍應臺保持清醒。 [ 人生教益 ] “ 臺灣外省人 ” 的身份讓龍應臺養(yǎng)成了站在心靈邊緣冷眼看世界的個性，并讓她最終走上以雜文批評社會的寫作路線。人們常說 “ 理想很豐滿，現實很骨感 ” ，可從龍應臺的人生看去，骨感的現實，有時候更可能成為一個現實豐滿理想的機遇。 “ 綜合提能訓練 ” 見 “ 課時跟蹤檢測 (八 )” (單擊進入電子文檔 )